【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國(guó)人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個(gè)中國(guó)人，成功發(fā)達(dá)春風(fēng)得意的時(shí)候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國(guó)人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國(guó)人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭(zhēng)論之無(wú)益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。他宣揚(yáng)自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問(wèn)題。全篇八十一章，如同八十一扇門(mén)，從哪一扇推入，都可見(jiàn)一番天地。

《道德經(jīng)》中有這樣一段話(huà)：

上德（具有上乘之德的人）不德（不知自己有德），是以有德；下德不失德（自以為不失德），是以無(wú)德。

上德無(wú)為（順其自然）而無(wú)以為（刻意表現(xiàn)自己的德），下德為之而有以為。

上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（伸出）臂而仍（拽，迫使別人服從）之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之?。ú蛔悖┒鴣y之首。

前識(shí)者（所謂有先見(jiàn)之明），道之華（虛華）而愚之始。是以大丈夫處其厚（立身敦厚）不居其薄，處其實(shí)（樸實(shí)）不居其華，故去彼取此（去浮華之禮，求樸素之道）。 

詩(shī)解這段話(huà)：上德不德德無(wú)盈，可道非道道無(wú)名。最美莫如處其實(shí)，至極還是象無(wú)形。

滿(mǎn)襟和氣春如海，萬(wàn)丈文瀾月在天。本章為《德經(jīng)》之開(kāi)篇。如果說(shuō)《道經(jīng)》主講宇宙本源萬(wàn)物運(yùn)行之天道，《德經(jīng)》主講則是人德。道為德之本，德為道之象。天道與人德，老子之兩大核心觀(guān)念。

道有三個(gè)層面：修行修煉、天地之道和自然之道。通過(guò)修行、修煉的技巧可以認(rèn)識(shí)天地之法則，進(jìn)而體悟宇宙人生的自然之道，達(dá)到超脫的目的。這三個(gè)層面是遞進(jìn)關(guān)系。唯有自然之道，才具備被人信仰的高度和深度；唯有天地之道，才具備被人奉行、被人傳播的價(jià)值；而修行只是一個(gè)過(guò)程與方法。

本章闡述了道德仁義禮的關(guān)系。道者，無(wú)為無(wú)不為；德者，無(wú)為且不刻意而為；仁者，有為但不刻意；義者，有為且刻意；禮者，有為且迫使人為。

在老子看來(lái)，仁、義、禮都是虛偽的，甚至連刻版的德都是浮華的。人們應(yīng)當(dāng)知此，敦本務(wù)實(shí)，去雜存精，道法自然。不被世俗的分別心，虛偽的人生觀(guān)所擾，做真實(shí)的自己。

謾道詩(shī)名出，何曾著苦吟；

忽來(lái)還有意，已過(guò)即無(wú)心。

此唐朝詩(shī)人齊己之《山中答人》。莫說(shuō)我已享詩(shī)名，我何曾為詩(shī)費(fèi)神。詩(shī)句忽來(lái)算它有意，詩(shī)興已過(guò)我即無(wú)心。

齊己該詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)之禪意。齊己作詩(shī)，不同賈島之反復(fù)推敲，他漫不經(jīng)心不為詩(shī)名，憑的只是詩(shī)興。詩(shī)興乃身心之外物。詩(shī)興來(lái)了，將詩(shī)寫(xiě)下；詩(shī)興已去，不追不尋。

我欣賞的是他這種無(wú)心恬淡之境界。

這個(gè)世界，俗人俗物太多，真正得道之人永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)檫@些傷了自己的龍?bào)w。