《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔（當(dāng)時(shí)文字刻于金石之上，惜字如金），微言大義，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，無(wú)論是在維護(hù)皇權(quán)至上，講求尊卑貴賤，調(diào)整社會(huì)關(guān)系上，還是在日常生活中，對(duì)于遵從禮教，維護(hù)倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要。

北宋丞相趙普曾說(shuō)：“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理學(xué)家朱熹稱它是入道之門(mén)，積德之基。到了現(xiàn)代，《論語(yǔ)》被翻譯成各國(guó)文字推向了全世界。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《論語(yǔ)》中包含著大量的人生智慧、教育理念和為政經(jīng)驗(yàn)，是孔老先生對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)和深思。更是中國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)歷史傳承下的燦爛的瑰寶，是我們需要深刻了解的文物。

《論語(yǔ)》中有這樣一段話：

子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

該段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思是，子游問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)，如今人們以為孝，是要能贍養(yǎng)。但對(duì)待犬馬之類的動(dòng)物，也可以養(yǎng)育。不對(duì)父母敬重，怎么區(qū)別呢？

在這一段，孔子提到孝的關(guān)鍵，并非僅僅是去贍養(yǎng)父母，而是要能夠去敬重、尊敬父母。對(duì)待父母敬重，屬于以禮對(duì)待。

在為政篇第五段，孟懿子問(wèn)孝，孔子回答是不違背禮。那具體怎么樣算是不違背禮呢？這里就談到一個(gè)關(guān)鍵，在于對(duì)待父母的態(tài)度。如果輕視父母，態(tài)度隨意，這肯定并非是孝。

我們傳統(tǒng)文化中，父母對(duì)待子女是付出式的撫養(yǎng)，子女同樣也需要贍養(yǎng)父母。但我們?cè)趯?duì)待父母的時(shí)候，有沒(méi)有在態(tài)度上去敬重他們呢？雖然他們會(huì)變得衰老，但他們養(yǎng)育我們的恩情是很重的?？赡墁F(xiàn)代人，會(huì)覺(jué)得贍養(yǎng)父母也會(huì)有一種壓力，畢竟養(yǎng)老、醫(yī)療的成本在越來(lái)越高。但是，當(dāng)我們帶著敬重的態(tài)度在對(duì)待父母的時(shí)候，我們也是在行善報(bào)恩的過(guò)程，這是符合于天道的，也許因此我們的事業(yè)也會(huì)越來(lái)越好，財(cái)富也會(huì)越來(lái)越多。對(duì)待父母、子女的愛(ài)，會(huì)讓我們更有動(dòng)力前行。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程，是要踐行的。所以讀到這一段，我們可以反省，自己對(duì)待父母有沒(méi)有做到尊敬呢？如果沒(méi)有的話，就可以先從態(tài)度上來(lái)改正。敬重父母，是因?yàn)樗麄儗?duì)我們的養(yǎng)育之恩，沒(méi)有他們也就沒(méi)有現(xiàn)在的我們，所以要敬重他們。

同樣，這一段放在為政篇，也是在講管理者對(duì)待民眾的態(tài)度，要是敬重。如果管理者不重視民眾，胡亂施政就會(huì)造成負(fù)面的影響。一般管理者不需要去直接地養(yǎng)育民眾，民眾自己會(huì)有各種謀生的方式。但是，管理者可以營(yíng)造出合適的環(huán)境，不亂加干預(yù)，不擾亂民眾的生活。此外，對(duì)于那些孤獨(dú)、疾病的老人，可以有社會(huì)的福利政策，幫助去養(yǎng)育他們，這樣也是在弘揚(yáng)孝道。

不管是孝道，還是為政，都可以先從態(tài)度上下功夫，要能夠敬重對(duì)方。