文/孔子研究院 有戎

歷史上王莽其人其事頗多爭(zhēng)議。東漢迄今，不少人受“劉氏天下”“正統(tǒng)”思想的影響，把王莽問(wèn)題的焦點(diǎn)完全放到“篡位”上，認(rèn)為其他則不值一哂。唐朝著名詩(shī)人白居易寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”大概意思是說(shuō)，周公和王莽這兩個(gè)人，生前的毀譽(yù)和最終的蓋棺定論截然相反，當(dāng)時(shí)的世人不知周公的用心良苦，也不識(shí)王莽的偽善面孔?？梢?jiàn)白居易對(duì)王莽也是持貶損態(tài)度的。

實(shí)際上，王莽不止是儒家經(jīng)典的精通者，更是儒家思想的擁躉者和踐行者。正如國(guó)學(xué)大師呂思勉所說(shuō)，對(duì)王莽的所作所為，“悉以一'偽’字抹殺之”，對(duì)于王莽，很多人缺乏客觀(guān)地態(tài)度。其實(shí)，王莽改革的情勢(shì)十分復(fù)雜，需要具體分析。柏楊說(shuō)，王莽取得政權(quán)的目的與諸多只想當(dāng)皇帝的人不同，他有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，獲取權(quán)力是為了實(shí)踐儒家學(xué)說(shuō)，締造一個(gè)理想世界。所以，呂思勉評(píng)價(jià)王莽說(shuō)：“平心論之，正覺(jué)其精神之誠(chéng)摯爾”。

有志少年，出自孤寒

西漢漢元帝初元四年（公元前45年），王莽出生在一個(gè)顯貴的外戚家族。他的姑姑是漢元帝劉奭的皇后，叫王政君。王政君共有八個(gè)兄弟，長(zhǎng)兄叫王鳳，其二哥王曼便是王莽的父親。王莽14歲時(shí)，元帝駕崩，王政君的兒子劉驁即位，為漢成帝，王政君成為皇太后。劉驁是個(gè)大孝子，為了讓母親開(kāi)心，他即位后第一件事，就是加封襲爵陽(yáng)平侯的王鳳為大司馬、大將軍領(lǐng)尚書(shū)事，這個(gè)職位的權(quán)力比丞相還要大。不久，又在一天之內(nèi)，同時(shí)封其余五個(gè)舅舅（王崇已先受封，王曼早死）為侯，一時(shí)之間，“五侯之家”權(quán)傾朝野，位極人臣。因?yàn)楦赣H死得早，王氏一門(mén)唯有王莽家沒(méi)有封侯，故家境寒微。而且他的哥哥也年紀(jì)輕輕就死了，留下了孤兒寡母，日子過(guò)得很是恓惶。

像所有單親媽媽一樣，王莽的母親把希望寄托在孩子身上，期望他出人頭地。她把王莽送到著名學(xué)者陳參門(mén)下學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，王莽果然不負(fù)母望，小小年紀(jì)，就能抑制著貪玩的沖動(dòng)，勤奮鉆研，在佶屈聱牙的文字迷宮中苦苦探尋。相對(duì)于其他表兄弟的飛揚(yáng)跋扈、聲色犬馬，他精通儒家經(jīng)典、學(xué)問(wèn)淵博，待人謙恭有禮，并且廉潔自律、處事公道，老師和同學(xué)一致認(rèn)為，王莽是“克己復(fù)禮”的模范人物。

成帝陽(yáng)朔三年（前22年），大司馬王鳳病重。這時(shí)，只有王莽日夜侍候，“亂首垢面，不解衣帶連月。”王鳳深受感動(dòng)，也為平日里冷落這個(gè)侄兒感到愧疚。彌留之際，王鳳鄭重將王莽托付給王政君和漢成帝。而王莽很快就通過(guò)了王政君和漢成帝的考驗(yàn)，他工作勤奮、謙遜有禮、簡(jiǎn)樸節(jié)儉，一舉一動(dòng)都很符合儒家標(biāo)準(zhǔn)，朝臣是交口稱(chēng)贊。據(jù)史料記載，王莽23歲任黃門(mén)郎、射聲校尉、30歲任新都侯、騎都尉光祿大夫侍中，37歲官至大司馬，成為皇帝之下第一人。

民選皇帝，還是謀朝篡位？

王莽在仕途上也曾遭遇重挫。上任大司馬沒(méi)多久，成帝去世，定陶王劉欣即位，史稱(chēng)哀帝。哀帝上臺(tái)后，大搞裙帶關(guān)系，將自己祖母傅氏封為恭皇太后，與王政君并尊，宴會(huì)時(shí)二人座位平等擺放。王莽認(rèn)為不合禮數(shù)，叫人把傅太后座位搬走，傅太后氣的拒絕出席宴會(huì)，王莽也因此被罷官，回封地南陽(yáng)閑居。直到7年后，哀帝忽然駕崩，其祖母傅太后和母親丁皇后都已去世，王政君又成為最高權(quán)威，王莽才又官?gòu)?fù)原職。

王莽復(fù)職后，選立中山孝王9歲的兒子即位，是為漢平帝。他把傅、丁兩氏外戚全部趕出京城，命令漢平帝的親屬一律不許進(jìn)京，徹底杜絕了外戚之患，當(dāng)時(shí)的西漢政治腐敗，衰敗混亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人心惶惶，此舉贏得全社會(huì)的歡呼和臣民的一致?lián)碜o(hù)。隨后，王莽開(kāi)始了一系列尊儒倡儒踐儒的改革。

具體措施為：廢去皇室的呼池苑，改設(shè)安民縣，遷移窮人去住，沿途飲食以及到達(dá)后田宅器具耕牛種子，都由官府提供或借貸；擴(kuò)大太學(xué)招生，在各地興建學(xué)校；在京城修建了超過(guò)一萬(wàn)間房子，用作研究所，供儒生討論研究儒家學(xué)問(wèn)；根據(jù)《周禮》精神，重訂車(chē)服制度，分等級(jí)確定國(guó)人的著裝、住房、器用、婚喪式樣，對(duì)老人兒童不加刑罰，婦女非重罪不得逮捕等。

王莽還奏請(qǐng)進(jìn)一步制定條例，以便做到“市無(wú)二賈（市場(chǎng)上不討價(jià)還價(jià)）、官無(wú)獄訟（衙門(mén)里沒(méi)有打官司的）、邑?zé)o盜賊、野無(wú)饑民、道不拾遺、男女異路（男人女人分別走在路的兩邊）”，“犯者像刑”（犯法的人以畫(huà)像示眾，不必真的用刑），試圖建立周公和孔子所描繪的“大同社會(huì)”。一時(shí)之間，社會(huì)風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)。

如此政績(jī)，自然有王莽身正令從的模范帶頭作用。他謙卑節(jié)儉，王政君封他為安漢公，增加封邑二萬(wàn)八千戶(hù)，他只接受了封號(hào)，退回了土地和民戶(hù)；平帝十二歲時(shí)，成千上萬(wàn)士人百姓涌向皇宮，不肯離去，要求必須娶王莽之女為國(guó)母，王莽將賞賜的土地全部退回，聘皇后的錢(qián)絕大多數(shù)周濟(jì)劉氏宗族窮人、孝敬王政君。眾大臣感念至深，提議將新野、召陵、新息、黃郵聚四個(gè)地方的土地賞賜給王莽（王莽只留下了黃郵聚），后又提議加封王莽宰衡、九錫，“九錫”為最尊貴的九種物品，只有新皇帝登基才能用，這就意味著王莽的地位離皇帝不遠(yuǎn)了。

地球氣候也在幫助王莽。王莽執(zhí)政之前幾十年，夏天降霜，冬天打雷，地震隕石，日食月食，災(zāi)異頻頻發(fā)生。王莽上臺(tái)后，災(zāi)異卻大為減少，“祥瑞”“神跡”接二連三出現(xiàn)。公元5年12月，14歲的漢平帝去世，長(zhǎng)安附近一口井里發(fā)現(xiàn)一塊白石，上面刻有紅色文字：“告安漢父莽為皇帝”，王政君即刻下詔讓王莽攝政。王莽攝政后，全國(guó)各地絡(luò)繹不絕給京師送來(lái)載有天命信息的奇石銅符，內(nèi)容都顯示王莽應(yīng)該即位稱(chēng)帝。在諸多“神跡”面前，王莽卻一個(gè)勁推辭，他越推辭，臣民就越急，他越無(wú)私，臣民就越狂熱。終于，農(nóng)歷公元8年臘月，因應(yīng)符命祥瑞及朝野眾人的擁戴，王莽接受孺子?jì)攵U讓后稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為“新”，做了真皇帝。

有些學(xué)者認(rèn)為，這些“祥瑞”不過(guò)是王莽自導(dǎo)自演的“勸進(jìn)”丑劇，是王莽命各地官員搞的陰謀，益發(fā)暴露出王莽“篡位”野心。其實(shí)，就當(dāng)時(shí)形勢(shì)來(lái)看，更大的可能是各地臣民主動(dòng)為之。這里有拍馬屁的成分，有進(jìn)獻(xiàn)者獲益的盤(pán)算，也有王莽所作所為給臣民帶來(lái)的期盼。與其說(shuō)是王莽篡位，還不如說(shuō)王莽是順應(yīng)歷史要求掌握了政權(quán)，而這，也是唯一能夠施展他政治抱負(fù)的途徑。

一生的堅(jiān)持，何以稱(chēng)偽善？

儒家講究“法先王”，他們認(rèn)為古代的制度是好的、完美的。孔子十分崇尚“周禮”，在《論語(yǔ)》中多次談到了對(duì)西周禮樂(lè)的向往：

“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā栋速罚?/p>

“周之德，其可謂至德也?！保ā短┎罚?/p>

“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽(yáng)貨》）

王莽可以說(shuō)是孔子這一思想的堅(jiān)決執(zhí)行者，他所推行的新政，大都是在仿照西周的制度。比如最大的兩項(xiàng)改革：一是針對(duì)土地兼并愈演愈烈，以王田制為名恢復(fù)井田制；二是針對(duì)殘酷的奴隸制，提高奴隸地位，禁止所有奴隸的買(mǎi)賣(mài)。后來(lái)又下令把鹽、鐵、酒、山林川澤收歸國(guó)有，改革幣制，更改官制與官名等等，這一切是嚴(yán)格按照儒家所崇奉的“周禮”來(lái)執(zhí)行的，試圖在當(dāng)時(shí)的社會(huì)建立一個(gè)新的“周禮模式”。

有學(xué)者評(píng)價(jià)王莽的謙卑節(jié)儉是“偽善”，是為了篡位惺惺作態(tài)。事實(shí)上，王莽少年時(shí)熟讀儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)義已成為他的人生信條和生存方式。成為大司馬后，他沒(méi)有改變，家風(fēng)儉樸，甚至讓兒子為奴隸償命；登上帝位后，他依然沒(méi)有改變。這樣的“偽善”能堅(jiān)持一輩子，還能稱(chēng)為“偽善”嗎？王莽是有理想和政治抱負(fù)的，那就是要清除當(dāng)時(shí)的社會(huì)積弊，實(shí)現(xiàn)天下大同。為了達(dá)成這一目的，就必須登上帝位，才能保證政令貫徹始終。

遺憾的是，一系列復(fù)古改制措施全面地施行，并沒(méi)有起到理想的效果，反而很快就全面崩潰。他的失敗，除了個(gè)人性格因素、用人不當(dāng)以及推行時(shí)手段和方法的不正確等原因之外，主要是因?yàn)槿寮宜绶畹奈髦艿纳鐣?huì)制度，根本不能和當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況相匹配。

歷史學(xué)家錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò)：“王莽的政治，完全是一種書(shū)生的政治。”胡適評(píng)價(jià)王莽的改革是“社會(huì)主義改革”，還有學(xué)者把王莽叫做“烏托邦改革家”，用古書(shū)藥方醫(yī)治當(dāng)下社會(huì)頑疾，違反了歷史規(guī)律，失敗勢(shì)屬必然。透過(guò)歷史的種種評(píng)說(shuō)，王莽是儒家思想的堅(jiān)實(shí)擁護(hù)者、踐行者，是不可否認(rèn)的史實(shí)，他的一生，值得引發(fā)后人更多的關(guān)注與反思。