分析形態(tài)、狀態(tài)是有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，人類社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、歷史、邏輯四個(gè)層次視角，現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、歷史、邏輯形成現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這二個(gè)原則不但是邏輯思維方法，而且是指導(dǎo)實(shí)踐的原則。當(dāng)我們以二個(gè)相統(tǒng)一的原則回頭具體指導(dǎo)在有關(guān)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、歷史、邏輯四個(gè)層次的實(shí)踐上，我們得到更具體的內(nèi)容。

以二個(gè)原則精神指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的實(shí)踐，我們認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐、方法、技巧的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神。這是毛澤東思想的精髓，是有本體論的依據(jù)，一切從實(shí)際出發(fā)就是從實(shí)踐的當(dāng)下條件出發(fā)。實(shí)事求是的精神就是講事實(shí)找規(guī)律，它們將是人類的精神遺產(chǎn)。所謂方法就是采用的措施、方式，方法要得當(dāng)，也是一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是精神的要求，我們今天強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，在強(qiáng)度、力度、重點(diǎn)、節(jié)奏上要把握好就是講方法得當(dāng)，毛澤東提倡斗爭(zhēng)實(shí)踐要做到有禮、有理、有利、有節(jié)，也就是要求方法得當(dāng)。技巧就是方法得當(dāng)?shù)臎Q竅，人生實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要有耐心，要注意細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)耐心決定一切，細(xì)節(jié)決定一切，就是技巧。中國(guó)文化是最講究技巧的，文學(xué)如《三國(guó)演義》，史學(xué)如《史記》，世俗如《厚黑學(xué)》，再如雜技，技巧類運(yùn)動(dòng)比比皆是。毛澤東也是講技巧的行家，他所提倡的麻雀戰(zhàn)、矛盾的主要方面和次要方面、有禮有理有利有節(jié)精神等等大量的在他一生中涌現(xiàn)，其中最經(jīng)典的莫過(guò)于四渡赤水了。實(shí)踐、方法、技巧的統(tǒng)一按中國(guó)人說(shuō)法就是為人處事之道。

以二個(gè)原則精神指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的還有方向、措施、過(guò)程的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一比實(shí)踐、方法、技巧的統(tǒng)一要高一層級(jí)。它要求是把具體的實(shí)踐與實(shí)踐的大背景相統(tǒng)一，與時(shí)代相統(tǒng)一，讓實(shí)踐的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)方式相統(tǒng)一。所以先定方向，方向比速度重要，人生路走錯(cuò)，一切皆錯(cuò)，再好的速度，價(jià)值也是落廢。定措施就是定目標(biāo)，定方法和技巧。至于過(guò)程，就是要求與第一個(gè)統(tǒng)一相衍接，步步要細(xì)致耐心。措施與過(guò)程是相輔相承的，僅講目的，不求過(guò)程的實(shí)踐是非常危險(xiǎn)的，它的過(guò)程就可能是不擇手段的、非道義的，僅講過(guò)程不講目的，則可能迷失了方向，過(guò)程最完美也可能是做無(wú)用功。

與時(shí)代相關(guān)的實(shí)踐，我們認(rèn)為應(yīng)把握戰(zhàn)略、策略和方式的統(tǒng)一。僅作一個(gè)具體的實(shí)踐者，而沒(méi)有時(shí)代的觀念，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以實(shí)踐、方法、技巧相統(tǒng)一和方向、措施、過(guò)程相統(tǒng)一的實(shí)踐只能是一個(gè)實(shí)干家、實(shí)踐者，而不能成為戰(zhàn)略者，規(guī)劃者。只有把握時(shí)代的人才是成就大業(yè)之家。講戰(zhàn)略就是把握時(shí)代的主要矛盾和主要特征并認(rèn)知在一個(gè)時(shí)代下很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間段的要求和趨勢(shì)。講策略就是為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略所采取的具體步驟得當(dāng)，講方式就是指要采用實(shí)干家的方式。偉大的政治家都是戰(zhàn)略家，人生有規(guī)劃，國(guó)家有長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，都要求有戰(zhàn)略。哲學(xué)家引導(dǎo)政治家、政治家引導(dǎo)實(shí)干家，這就是社會(huì)金字塔。

與歷史相關(guān)的實(shí)踐，我們認(rèn)為應(yīng)把握客觀性、價(jià)值性和邏輯性的統(tǒng)一。唯物史觀強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性和邏輯性，西方史學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值性，認(rèn)為一切歷史都是今史，或認(rèn)為歷史是一個(gè)被任意打扮的小女孩。任由價(jià)值取向隨意解說(shuō)，史學(xué)家也只能是小說(shuō)家了。西方某些人為政治需要把斯大林與納粹希特勒相提并論，真是忘恩負(fù)義，忘了被蘇聯(lián)紅軍所解放的歐洲領(lǐng)土和歐洲文明。歷史是人民史，歷史是政治的演播劇僅是人民史中的一小部分。歷史是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，是為整個(gè)社會(huì)服務(wù)，不只是為政治服務(wù)，所以與歷史有關(guān)的實(shí)踐客觀性，人民性是首要的。再者，國(guó)家文明沉淀為歷史，但國(guó)家有6個(gè)視角，所以挖掘歷史，是要還原6個(gè)視角而不僅僅是集中強(qiáng)調(diào)階級(jí)、政治內(nèi)容。

與邏輯相關(guān)的實(shí)踐，我們認(rèn)為應(yīng)把握辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一和本體論、存在論、方法論的統(tǒng)一。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，可以以人為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為精神邏輯都是主觀性的，這是一條路線。但我認(rèn)為還應(yīng)該堅(jiān)持從本體出發(fā)看世界，那么，精神、邏輯都是客觀本體的演化，都是客觀的。把本體論、認(rèn)識(shí)認(rèn)、邏輯學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，從兩頭出發(fā)，以二個(gè)視角看問(wèn)題，才是辯證法的要求。最后我們提一句，四個(gè)層次是層層相包涵的，邏輯層次又會(huì)回到實(shí)踐層次之中。