想象，是詩的翅膀

      想象，是詩歌表現(xiàn)手法的一個方面。在一定意義上說，沒有想象就沒有詩。從古人詩詞中會看到，作者本來在自我抒懷，但筆鋒一轉(zhuǎn)，突然落到對方身上。這樣，意境驀然開闊，別具情味，并使作者的感情更深刻的表達(dá)出來。

      杜甫有一首《月夜》詩，這樣寫道:

    今夜鄜州月，閨中只獨看。

    遙憐小兒女，未解憶長安。

    香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

    何時倚虛幌，雙照淚痕干。

     這首詩的前六句，寫遠(yuǎn)方妻、兒在月夜的情景，一句也沒寫自已在月夜如何。正是.“心已馳神到彼，詩從對面飛來”，而且不說自已看月憶人，卻說妻子看月憶己。接著，不說自已看月憶兒女，卻偏說兒女看月不懂得思念自已。正因為兒女年幼“末解憶長安″，則顯得母之憶，辭情更苦，也照應(yīng)了次句的“獨″。再后又想象妻子憶己的情境:霧深露重，頭發(fā)己被打濕;佇望既久，玉臂都很涼了。一“濕"，一“寒″，見出望久，見出憶深。最后，才表示出詩人滿懷希望:什么時侯我們才能共倚薄幃(虛幌)一同看月，讓月光看見我們由共流淚到淚痕干？杜甫的設(shè)想和想象，合情合理，遠(yuǎn)比自己如何看月憶人，更加情深以往愛意彌堅。

      李清照的《怨王孫》詞，寫她秋日里一次出游：

     “湖上風(fēng)來波浩渺，秋己暮，紅稀香少。水色山光與人親，說不盡，無窮好。

      蓮子已成荷葉老，清露洗，蘋花汀草。眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早。”

     開頭說秋風(fēng)蕭瑟，波光浩渺，紅稀香少，景色一片凄清。但接下來唱得卻是另一個調(diào)，“水色山光與人親”，是想象，是詩人的主觀心里感受。實際上是“水色山光”作用與人，因而才感到它可親可愛。而無知的山水，也就具有靈性了，也就更加可愛了。下片開頭兩句，是秋色秋光的寫實:蓮花結(jié)子，荷葉衰殘。岸上的花與沙洲上的草，一紅一綠，相互襯映。最后三句，又是想象:沙灘上假寐的鷗鷺頭也不回，好像在怨憤人們這么早就回來了，一點也不懂得欣賞湖上美麗的景色。這三句的寫法和上片后三句完全相同，都是變主觀為客觀，即把自己熱愛自然的主觀意識，賦予山光水色和眠沙鷗鷺。正是通過想象，把自己對湖光山色的流連難舍的眷戀之情，細(xì)致深刻地表現(xiàn)了出來。

    描寫楊貴妃的美麗，李白說“云想衣裳花想容”，白居易說“芙蓉如面柳如梅”，這是想象，也是比擬。

     《文心雕龍。神思》篇，就極力推崇飛騰的，浮想聯(lián)翩的想象。書中說“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，……”這種想象，不受時間空間制約，你可以想到千年以上，萬里以外;你可以想到各種美妙的境界，像珠圓玉潤的聲音;你可以想到壯麗的景色，像風(fēng)舒云卷;你可以由地想到天，由眼前想到以往的已后的千萬年……總之，詩人需要戴著感情的“眼鏡”，來觀察和反映生活的。盡管生活中的事物千姿百態(tài)，萬景紛呈，卻無不染上作者的感情色彩，以至于打破事物間固有的聯(lián)系，或改變事物原來的特征，而依作者的感情要求，予以稱心如意的安排。

      我發(fā)在群里的[七律·致野地鳶尾花]，是一首聽群友聊鳶尾花，贊鳶尾花，和看了發(fā)在群里的圖片，聯(lián)系我少年時的記憶寫的即興之作。我在頷聯(lián)頸聯(lián)中都用了想象，因“鳶"而想。所以尾兩句寫了“休嘆我輩無飛志，艷馥洇風(fēng)上昊端″。這句是想象的大結(jié)局:誰說我已不象蒼鷹那樣翱翔蘭天了？我的艷色，我的香氣己染了風(fēng)，并由風(fēng)帶上了浩翰的天宇。

  附：

七律·致野生鳶尾花

偏憐濕地野蕪難，

但有葳蕤一色單。

愿化香薰陪勁草，

還題紫韻冠芳蘭。

笑看朋儔翔翰宇，

摯貽鳶尾結(jié)鴻鸞。

休嘆我輩無飛志，

艷馥洇風(fēng)上昊端。

     再比如我發(fā)群里的兩首詞作《城市杜鵑》和《詠古樹銀杏》都是帶著豐富的想象的:從北方瘠崖上的燦爛到荒古時期的恐龍劍齒虎。

附：

永遇樂·城市杜鵑之聯(lián)想

     尚乃伊乎？勁筋安在，虬骨何處？塞北曾經(jīng)，窮崖麗遍，撩惹啼春雨。崢嶸陋境，貧寒不易，恪守自家清譽(yù)。寄江南，甘人把握，叛了籍貫宗祖。

      凌寒罔屈，春華鄉(xiāng)梓，志士當(dāng)年如許。賣祖求頤，卑躬乞賞，奸佞遭噴詛。一花兩品，同人異志，良莠盡由分付。茶余也、緣花寄理，莫愆杜宇。

永遇樂·詠古樹銀杏

     幾日沉思欲賦一闋為銀杏古樹，卻總乏動心之句。昨夜夢中竟伏案賦成，醒來亦印象清晰，遂錄之?！}記

     銀杏聽宣:而今瀟灑，忒較名度。羽扇仙風(fēng)，青衣道貌，儼若韜文武。修頎俊朗，悠然傲世，似具大方風(fēng)骨。卻原來、書詳?shù)鋸?fù)，盛名遠(yuǎn)至荒古。

      流生累變，幸非殤沒，汝尚知祖宗否？初辟鴻蒙，峰巒一統(tǒng)，任爾身高舉。森森蔭蔽，欣欣苦蕨，恣肆恐龍劍虎。境遷矣、唯存汝輩，任人景慕！

     詩界大賢曾說“詩要用形象思維″。詩人把自己的印象、感受和在生活中所接觸的形形色色事物表達(dá)出來，要借助于想象。這種想象經(jīng)過詩人的思維活動，會受每人不同世界觀的制約而出現(xiàn)不同的表達(dá)樣式。比如，古詩中詠月的作品很多很多。張若虛對著春江花月夜的一片美景，想象到“江畔何人初見月，江月何年初照人″？“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？"而杜甫對月懷念家人時想象到“砍卻月中桂，清光應(yīng)更多”。后來杜甫漂泊夔州時，家隔千里之外，想象又不同了:“斟酌嫦娥寡，天寒奈九秋″。由于自己的孤獨寂寞，想到嫦娥的孤寂獨處，該怎樣度過蕭瑟的九秋呵！

     浮想聯(lián)翩是詩的一大特色。一般說，具有浪漫主義色彩的詩人，常常是浮想聯(lián)翩的。但浮想聯(lián)翩必須符合實際，得合情合理。比如你要寫城市人口眾多，住、行都擁擠，說“如能借月三方地，寧訪嫦娥伴寂寥”，這是想象。但你就說“天上月宮咱作主，今來彼往但由身″，就不合情合理了，是不現(xiàn)實的瞎說。

     也就是說，浮想聯(lián)翩決不是脫離實際的向壁虛構(gòu)，而是立足于現(xiàn)實，借助鮮明生動的藝術(shù)行象，所以寫來如真可信，仿佛可見，似若可聞，而產(chǎn)生深邃感人的藝術(shù)力量。

     想象是詩的翅膀，沒有想象，詩就不能飛翔。如實的描繪再好，也只能得其“形"而不能傳其“神"。但想象決不能靠冥思苦想，或靈機(jī)一動，它必須植根于堅實的生活土壤中，才能結(jié)出“佳果″。脫離生活的“空想"，是不能達(dá)到“思接千載"，“視通萬里″的境界的。

      總之，寫詩要善于用想象，而想象不等于“空想"，要有扎實的生活積累，文學(xué)素養(yǎng)的積累。