以道教的詩(shī)化藝術(shù)人生作價(jià)值參照系，反觀我們現(xiàn)代人的人生，問題便出來了，所謂問題人物正是當(dāng)代人生的產(chǎn)物。

     有的西方思想家把當(dāng)今人類的問題描寫成一個(gè)孤立的和疏離的過程：人與自然、人與人、人與上帝的疏離。

     今天，一條河在人看來只是推動(dòng)渦輪機(jī)的能源，森林只是生產(chǎn)木材的地方，山脈只是礦藏的地方，動(dòng)物只是肉類食物的來源。當(dāng)代人不再和自然做獲益非淺的對(duì)話，他只和自己的產(chǎn)品做無意義的獨(dú)白。

          大都市生活的人幾乎完全給人自己生產(chǎn)的各式各樣的產(chǎn)品和現(xiàn)代生活的緊張包圍。都市人想借旅行來逃避都市生活，回到自然去享受自然的治療，但現(xiàn)代旅行經(jīng)常淪為膚淺的、只求感官上滿足的活動(dòng)。

         現(xiàn)代人這樣想：要在盡量短的時(shí)間，走最長(zhǎng)的路程，看最多的東西，于是根本沒有時(shí)間做深入了解或做有意義的思考。人丟不掉都市生活的影響，即使面對(duì)自然美景、人文景觀，種種文化成就，人依然是停留在疏離、無聊和挫折的恐懼中。

     這是人與自然的疏離。從人與人、人與社會(huì)的疏離來說，現(xiàn)代人對(duì)真正的人性缺乏了解。在今天這個(gè)時(shí)代，有太多精神已經(jīng)墮落的工作奴隸，淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，在金錢的囚房里心智遭受摧殘，人性被異化。工作狂、金錢狂正把人變成工具。還有一些人，盡管他們的生活水準(zhǔn)相當(dāng)高，但他們的命運(yùn)卻飄泊在自己也變成機(jī)器人的路上。從人與上帝的疏離說，現(xiàn)代人已經(jīng)喪失了精神家園，惶惶不可終日，一味追求感官刺激，以為從中可以找到幸福快樂，結(jié)果極度的感官刺激后還是空虛，精神的空虛，無家可歸。

       法蘭克福學(xué)派的重要代表人物馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中對(duì)現(xiàn)代人生與社會(huì)提出指控。他以為，由于現(xiàn)代物質(zhì)文明的極度膨脹，使本來在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都有要求的社會(huì)，變成了在物質(zhì)上滿足而精神上得不到寄托的社會(huì)，即物質(zhì)富裕而精神空虛的“單向度”社會(huì)。人也是如此而成為單向度的人。大眾文化的核心是“技術(shù)理性”和“消費(fèi)至上”原則的結(jié)合，人們?yōu)槲镔|(zhì)享受所淹沒，人降格為物，成為物所奴役的俘虜，不再有精神上的追求，成為單面的人。海德格爾把當(dāng)代稱為“技術(shù)時(shí)代”，技術(shù)是這個(gè)“原子時(shí)代的形而上學(xué)”；精神萎弱是這個(gè)時(shí)代的突出征候，精神被曲解為智能，計(jì)算的能力，“無家可歸成為一種世界命運(yùn)”；飛機(jī)、電視在沒有存在的存在者的熙熙攘攘中，使時(shí)間和空間都不斷縮小，但距離的縮小并不帶來人們之間的親近，“因?yàn)猷徑z毫不在于距離遠(yuǎn)近”。

       西方思想家對(duì)現(xiàn)代人生的深刻反省是值得我們邁向現(xiàn)代化的中國(guó)人思考的。對(duì)治現(xiàn)代人生病態(tài)問題、活得太累問題、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、金錢奴隸問題，或許借鑒道家道教詩(shī)化的藝術(shù)人生態(tài)度是有益的。對(duì)治是對(duì)病下藥，并非說包醫(yī)百病，萬靈藥方。對(duì)治不是以道家道教人生哲學(xué)來拯救現(xiàn)代人生，解決現(xiàn)代人的所有問題，而是從中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，高屋建瓴，得到一些明智的啟迪。那么現(xiàn)代人從中可以得到哪些充滿智能的啟示呢？以下五點(diǎn)恐怕是我們不能拒絕的：

（1）現(xiàn)代人生忙忙碌碌，勞心勞力，疲憊不堪，身心健康遭受摧殘，這種摧殘不完全來自外部環(huán)境，主要矛盾還是在于人自我物欲的無限制膨脹。一味追求物質(zhì)享受，結(jié)果精神家園丟失，惶惶不可終日，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步并未解決所有的人生問題。道教人生哲學(xué)給人一種安身立命的智能，啟發(fā)人知道生命的價(jià)值意義在于歸真返樸，回到自然，過一種合理節(jié)欲、清靜無為、有利身心的生活，將人生提升到充滿藝術(shù)精神的詩(shī)化境界。這對(duì)只知沉溺于物欲之海、滯落在名利之場(chǎng)的許多現(xiàn)代人來說，無疑有凈化其心靈、升華其精神境界，誘導(dǎo)其由執(zhí)迷轉(zhuǎn)入醒悟的功用。而迷途知返，浪子回頭，勢(shì)將重振生命的活力，避免人生走上追求物質(zhì)享受的極端，身心失衡，陰陽(yáng)失調(diào)。

（2）現(xiàn)代人面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)！如何防止人類的各項(xiàng)活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞？這是當(dāng)今全世界都在思考的問題。面對(duì)這有可能給人類帶來毀滅性災(zāi)難的危機(jī)，重溫古老的道教生態(tài)倫理觀不無裨益，這種重溫顯然將啟示現(xiàn)代人怎樣更好地生存，可持續(xù)地發(fā)展。所謂生態(tài)倫理是人與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)的倫理。人對(duì)于自然是否像處理人際之間的關(guān)系一樣必須有某種道德規(guī)范的約定？回答當(dāng)然是肯定的。

      人對(duì)于自然不僅應(yīng)有一種科學(xué)的態(tài)度，也應(yīng)有一種道德的態(tài)度，如果僅僅只有前者，那就會(huì)失之偏頗，甚至走向危險(xiǎn)的深淵，所以對(duì)自然保持虔敬的倫理態(tài)度是非常必要的。我們只有按照自然的本性去規(guī)范和調(diào)整人對(duì)自然的活動(dòng)，才能在與自然打交道時(shí)獲得人生自由。道教生態(tài)倫理觀所要處理的就是人與自然打交道時(shí)必須恪守的倫常，對(duì)大自然既要有利用，也要有協(xié)調(diào)。

         道教生態(tài)倫理觀的目的是試圖獲得某種拯救自然環(huán)境使其免遭人為破壞的依據(jù)，為人營(yíng)造一種良好的生存空間。道教并不反對(duì)人化的自然，而是主張人改造自然應(yīng)有規(guī)則可依，應(yīng)受道德規(guī)范的約束，應(yīng)該把自然改變成一個(gè)令人賞心悅目的巨大花園，就如道教所想象的神仙世界那般奇妙。道教更賦予自然以充滿生命活力的美的意象，從而激發(fā)人們自覺地?zé)釔圩匀?、尊崇自然的美感和倫理感情。道教生態(tài)倫理觀之所以主張人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共生共在，是因?yàn)樵诘澜萄劾锶伺c自然是同一個(gè)生態(tài)整體，相互作用，感應(yīng)相生，即所謂“天人一體”。天人合一是道教人生哲學(xué)的一個(gè)基本命題和特征，它要求人與天相合，即人需要天來將其合理化，肯定其存在；天也被人格化，具有了情感意志，與人相同一。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為：天在各方面都為人“垂象作法”，它的形象是絕對(duì)公正無私的，所謂“天道無私，但當(dāng)獨(dú)為誰(shuí)生乎？”“天道無私，乃有自然，故不失法也，其事若神”。天道無私，天道自然無為，天道執(zhí)法公正，在人和自然界之間不會(huì)偏袒任何一方，故而處理事情十分神妙。由此出發(fā)，道教在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，便像處理人與人的關(guān)系一樣，建立了一整套倫理準(zhǔn)則。對(duì)道教來說，一切有形體的東西，包括畜生、木石等都有“道性”?！兜澜塘x樞》卷八《道性義》指出：道性普遍地存在于一切事物中，不論是有識(shí)還是無識(shí)，此即所謂：“一切含識(shí)，乃至畜生果木石者，皆有道性也?！?/p>

        果木石都屬于無情無識(shí)者，無情而有道性，正顯示了道性的普遍存在，放之四海而皆準(zhǔn)。人與自然萬物在具有道性這一點(diǎn)上是生而平等的，享有同等權(quán)利，既然如此，人就沒有任何特權(quán)凌駕在自然之上作威作福，隨心所欲。人與自然不是對(duì)立沖突、你死我活的關(guān)系，萬物并不是為了人的掠取而存在，人不能無休止地奴役物種，蹂躪自然，人與自然應(yīng)共存共榮，融化為一個(gè)生命體。這就是道教再三強(qiáng)調(diào)的天人合一之道?？傊?，道教人生哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，?duì)自然環(huán)境采取保護(hù)措施；關(guān)心愛護(hù)萬物生命，以謙下的精神與自然萬物打成一片；強(qiáng)調(diào)節(jié)約各種資源；認(rèn)為自然環(huán)境是大宇宙，人是小宇宙，相互間有種交流共存的關(guān)系。這對(duì)于只顧自我消費(fèi)，不管生態(tài)平衡的某些現(xiàn)代人來說，無疑也是種啟示，啟示他們建立正確的環(huán)保觀念和自覺的環(huán)保意識(shí)，牢記只有與自然萬物共存才有美好詩(shī)意人生的實(shí)現(xiàn)。而人類要延續(xù)，要造福子孫后代，沒有良好的生存環(huán)境也就是句空話。

（3）道教非常重視人的肉體生命，主張發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，“我命在我不在天”，破除天命論，通過人的自我煉養(yǎng)，提高生命存在的質(zhì)量和數(shù)量。所謂質(zhì)量就是生活健康幸福，逍遙自在；所謂數(shù)量就是長(zhǎng)壽乃至于長(zhǎng)生不老。道教的養(yǎng)生方法和心理療法，對(duì)現(xiàn)代人的心理緊張、情緒焦慮具有緩解作用，對(duì)現(xiàn)代人的身體健康，以充沛的精力應(yīng)對(duì)生活，提高生命存在的質(zhì)量和數(shù)量，不無可取之處。健康長(zhǎng)壽，這是道家道教人生哲學(xué)的生命根基所在，舍此而免談詩(shī)意人生。道教在追求長(zhǎng)生不老的歷史長(zhǎng)河中所積淀流傳下來的一整套養(yǎng)生學(xué)，可為現(xiàn)代人的健康長(zhǎng)壽借鑒服務(wù)。生命科學(xué)將是本世紀(jì)的顯學(xué)，道教人生哲學(xué)無疑能給予當(dāng)代生命科學(xué)一定程度的智能開啟。

        南懷瑾先生在其《禪宗與道家》一書中說：“我們姑且不管'長(zhǎng)生不老’的神仙，是否真能做到？至少對(duì)于因此目的出發(fā)，而形成養(yǎng)生學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、物理治療學(xué)等的雛形，實(shí)在是生命科學(xué)的先進(jìn)，也是為好古者所自豪的了。”就是說，道教對(duì)神仙長(zhǎng)生的追求所派生出來的養(yǎng)生學(xué)等等東西，其實(shí)是當(dāng)今生命科學(xué)的原始形態(tài)，今天的人探討生命問題應(yīng)該予以借鑒，從中獲得有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此南懷瑾先生接著比較了現(xiàn)代的衛(wèi)生學(xué)和古代的養(yǎng)生學(xué)：“我們所謂的養(yǎng)生學(xué)，在它的命名和內(nèi)容的觀念上，卻不盡然同于現(xiàn)在的衛(wèi)生學(xué)，所謂衛(wèi)生，還是消極的抗拒，養(yǎng)生，才是積極的培本；尤其現(xiàn)在的生理學(xué)，是根據(jù)從死人身體上的解剖，和動(dòng)物生理的研究而來，因此，它的流弊所及，用在對(duì)人體生命的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)上，與醫(yī)事的修養(yǎng)上，看待一個(gè)人，也如對(duì)待一個(gè)動(dòng)物一樣，甚之，把他看成一個(gè)唯物機(jī)械的死人一樣，這正是因?yàn)樵卺t(yī)藥學(xué)的本身上，缺乏哲學(xué)理論修養(yǎng)的結(jié)果?！?/p>

            和道教的養(yǎng)生學(xué)比較而言，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就顯得消極被動(dòng)，更為嚴(yán)重的是缺乏哲學(xué)理論的修養(yǎng)和人文的關(guān)懷，看待人就像在審視一個(gè)動(dòng)物，或者把人看成死人，一具解剖的尸體。假如在醫(yī)德的修養(yǎng)上能夠吸取道教“人命貴重”的思想感情，在預(yù)防疾病上多向道教養(yǎng)生學(xué)討教點(diǎn)東西，更為積極主動(dòng)，那么，當(dāng)代醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)會(huì)取得更為重要的發(fā)展，這是毫無疑義的。