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在當(dāng)代草書(shū)“四人展”上，張旭光強(qiáng)調(diào)，書(shū)法并不是大眾藝術(shù)，它是給少數(shù)人看的，只有懂了書(shū)法的人才能看得懂它，并且書(shū)法必然走向其藝術(shù)性的道路。 他還借用了偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話（意），要讓更多的人去學(xué)習(xí)寫(xiě)字，只有大家都認(rèn)識(shí)了漢字，會(huì)去寫(xiě)了，在這些人中間，再出一些書(shū)法家，那是必須的，但想要更多的人成為書(shū)法家，那是不可能的。從這個(gè)角度講，書(shū)法只是給少數(shù)人看的，也是只有少數(shù)人才會(huì)去弄它的。
張旭光認(rèn)為，書(shū)法在每個(gè)歷史時(shí)期都是要去創(chuàng)新、要去發(fā)展的，前人已經(jīng)為我們的書(shū)法文化奠定了基礎(chǔ)，在我們這個(gè)時(shí)代，書(shū)法就要堅(jiān)持創(chuàng)新，書(shū)法家們要拿起毛筆書(shū)寫(xiě)我們這個(gè)時(shí)代的文化特征。這個(gè)特征是什么？就是要向藝術(shù)性的道路去發(fā)展。 對(duì)于張旭光的這個(gè)觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是書(shū)法家們所寫(xiě)的字可能一般人是不認(rèn)識(shí)的，二是書(shū)法只是少數(shù)人去搞的，三是書(shū)法是一門藝術(shù)。對(duì)于張旭光的說(shuō)法，有人覺(jué)得他忘記了傳承，一味地搞創(chuàng)新，會(huì)走到歧途之上的。也有人覺(jué)得，如今一些所謂的書(shū)法名家，基礎(chǔ)不牢，只有寫(xiě)一些大家都不認(rèn)識(shí)的字來(lái)搞所謂的創(chuàng)新，打著藝術(shù)性的旗號(hào)招搖撞騙，實(shí)在不該。
按照張旭光的說(shuō)法，書(shū)法應(yīng)當(dāng)是按照藝術(shù)性的角度來(lái)處理字形、章法、墨法的，它并不是傳統(tǒng)意義上的照抄照搬，也就是當(dāng)今的書(shū)法藝術(shù)，并不是對(duì)前人作品的復(fù)制和再現(xiàn)，而是要有自己的面目出現(xiàn)在紙上。這里有一個(gè)問(wèn)題，那就是書(shū)法的藝術(shù)性，根據(jù)書(shū)法家所創(chuàng)作的作品來(lái)看，所謂書(shū)法的藝術(shù)性，就是整體感和形式感，基于這個(gè)，大師們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，都是不會(huì)計(jì)較字形得失的，因此，有人為了表現(xiàn)藝術(shù)性，也就有了丑書(shū)、臟書(shū)、亂書(shū)一說(shuō)了。
張旭光強(qiáng)調(diào)，他們四個(gè)人當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)人水平是不高的，他們?nèi)齻€(gè)人當(dāng)代都是以很好的功力入選或獲獎(jiǎng)全國(guó)書(shū)法展的，唯獨(dú)他本人的水平要比他們?nèi)瞬钜恍ㄖt虛詞），例如劉洪彪早年是以隸書(shū)入展的，王厚祥是以楷書(shū)入展的。為什么要說(shuō)這些？最主要的原因就證明他們四個(gè)人都是有深厚的傳統(tǒng)的書(shū)法基礎(chǔ)的。那么，如今他們?yōu)槭裁匆銜?shū)法藝術(shù)？
其一，這是書(shū)法本質(zhì)的反映。王羲之早年就說(shuō)，書(shū)法要有“意”，這個(gè)“意”，就是書(shū)法中的意趣、意象、趣味，他說(shuō)的“點(diǎn)畫(huà)之間皆有意”指的就是這個(gè)意思。在“宋尚意”的年代，以蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾等人為核心的書(shū)法家們，都是在書(shū)法的“意”上尋找出路，他們?yōu)槭裁匆@么去做？其真正的原因就是為了表現(xiàn)書(shū)法的本質(zhì)意義，這是核心問(wèn)題。
其二，書(shū)法的藝術(shù)性是中國(guó)文化與哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中國(guó)文化是幾千年來(lái)的傳承，書(shū)法也是經(jīng)過(guò)傳承而來(lái)的，而文化與哲學(xué)關(guān)系十分密切，古人講陰陽(yáng)，這是最精辟的哲學(xué)關(guān)系。書(shū)法也是一樣，其中包含著大量的哲學(xué)關(guān)系，譬如大小、粗細(xì)、黑白、疏密、方圓、正側(cè)等，都是各種各樣矛盾關(guān)系的相互交織，只有這些關(guān)系表現(xiàn)得到位了，才能把書(shū)法中的意象交代出來(lái)，作品才會(huì)有藝術(shù)性。
其三，書(shū)法表現(xiàn)藝術(shù)性是書(shū)法發(fā)展的必由之路。當(dāng)代人們由于物質(zhì)條件的豐富，對(duì)筆墨、紙張的利用是十分充分的，因此，為了表現(xiàn)書(shū)法的意象關(guān)系，人們就利用大筆墨、大紙張來(lái)實(shí)現(xiàn)這些要求。例如在寫(xiě)一個(gè)漢字時(shí)，一個(gè)長(zhǎng)豎可能會(huì)占用很大的位置，這是章法上的空間的需要，放在古代就不會(huì)有這樣的條件的。如果說(shuō)大多數(shù)人可能不會(huì)認(rèn)識(shí)寫(xiě)的是什么字，這沒(méi)有關(guān)系，只去看畫(huà)面和形式就足夠了。
其四，所寫(xiě)漢字的字形得以夸張，這是形式感和整體感的需要。如果我們把一個(gè)個(gè)字安排得十分妥帖，狀如算子，那是不足以表現(xiàn)書(shū)法中的情感的，情感是書(shū)法作品中的一個(gè)非常重要的參與要素，是書(shū)寫(xiě)者認(rèn)知、情懷的重要表現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，有時(shí)候往往會(huì)把某些字作以夸張，或許是筆畫(huà)的穿插、或許是筆畫(huà)的借用，總之，這是從形式需要出發(fā)的。
上圖為 總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法是一個(gè)非常繁榮的時(shí)代，正如中書(shū)協(xié)副主席陳振濂所說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和包容百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，讓各種流派的書(shū)法都呈現(xiàn)在我們面前，也許只有這樣，書(shū)法才能得到進(jìn)一步的發(fā)展和繁榮。也許張旭光他們所倡導(dǎo)的書(shū)法藝術(shù)性，正是基于這樣的道路才會(huì)得到發(fā)展。 對(duì)于張旭光所說(shuō)的書(shū)法藝術(shù)性 |
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