01

增長見識最好的方法，古人認(rèn)為有兩個，就是“讀萬卷書，行萬里路”。

讀萬卷書，是指要多讀書以增長才學(xué)，讓自己的才識過人；行萬里路，是指多游歷以增加見識，讓自己的所學(xué)能在生活中體現(xiàn)，也就是理論與實際相結(jié)合，學(xué)以致用，知行合一。

讀書與實踐相比，人們更重視實踐，因為實踐出真知，書本中的知識來源于實踐。

一個人有實踐就能得到真知嗎？不一定。有些人一輩子都在實踐中，但他的認(rèn)知水平并不高，他只看到了現(xiàn)實中事物的種種現(xiàn)象，卻看不透種種現(xiàn)象所反映的事物本質(zhì)。

見得多，未必見識就高。所謂見識，由“見”和“識”兩個詞組成，“見”是用眼看世界，用心去體驗世界；“識”，是辨識，通過看到的現(xiàn)象，認(rèn)識事物。見識，是一個人的見解，來自于一個人知識的沉淀，更來自于對世界的認(rèn)識。

“見”很重要，是“識”的前提；而“識”更重要，是“見”的升華。如果沒有“識”，見到再多的事物，也不過是雜亂無章的現(xiàn)象，永遠認(rèn)不清事物的本質(zhì)。

所以，又有了另一種說法：“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如高人指路，高人指路不如自己領(lǐng)悟。”

閱人無數(shù)，是了解人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”；高人指路，就是由高明的老師點撥，起到點石成金的作用。

讀萬卷書、行萬里路、閱人無數(shù)，需要花費大量的時間和精力，很多人難以達到，而且所見所聞，窮盡一生也都是極其有限的。如果有高人指點，就會少走彎路，這無疑是一個捷徑。

其實，經(jīng)典文獻都是高人智慧的結(jié)晶，讀好書也不失為另一種高人的指點。而我們真正讀懂一本好書，就能夠得到一個高人的指點，而按照高人的指點去行動，成效就會大大提高。

讀書也好，有名師指點也好，而本人不能用心領(lǐng)悟，不能“心有靈犀一點通”，名師指點也是白點，就像樊遲遇到孔子這樣的高人，孔子教他的話他有時候就聽不明白，又要去請教其他同學(xué)，還是懵懵懂懂。

這說明一個道理，如果自己不能認(rèn)真思考，仔細體悟，讀再多的書，走再遠的路，有再高明的老師指點，也不能明白事物的奧妙。

人們對于信息的處理能力，存在著巨大的差距?！督谈浮分杏羞@樣一句話：一秒鐘就能看透本質(zhì)的人，和一輩子都看不透本質(zhì)的人，注定會有截然不同的命運。

尤其在網(wǎng)絡(luò)時代，每天人們都會在網(wǎng)絡(luò)上獲得大量的信息，如果不善于思考，便會淹沒在信息的汪洋之中，不僅不能提高自己，反而淹沒在垃圾資訊的海洋里，因為真假難辨而失去了自我。

02

老子說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少?！?/p>

“不出戶，知天下。”“戶”，就是門戶。“出戶”，就是走出門去，也就是行萬里路。不用走出家門，也能了解天下的大事。

特別是在資訊科技發(fā)達的當(dāng)代，各種傳播媒體發(fā)達，只要動動鼠標(biāo)，找找度娘，即便“足不出戶”也能同步掌握天下各地發(fā)生的大小事。

“不窺牖（yǒu），見天道?！薄案Q”，是從小孔里看；“牖”，就是窗戶?！案Q牖”是眼睛看，用感官接觸客觀世界。不用通過窗戶去看，也知道天地之間萬事萬物的運行規(guī)律。

“其出彌遠，其知彌少?！薄皬洝笔窃?，更加。走得越遠，見得越多，對天下、天道的認(rèn)識就知道得越少。

老子認(rèn)為，不用外出，也不用走多遠的路，便能知道天下萬事萬物的微妙之處。這與“行萬里路”的古訓(xùn)正好相反，老子是反對人們通過實踐求真知嗎？他是要求人們坐在家里，憑空想象天下的道理嗎？

人們通過感官接觸客觀世界，通過實踐才能認(rèn)識客觀世界。老子同樣也不例外，他常常通過對現(xiàn)實世界的感知來反映自己對世界的認(rèn)識。

比如，他用“物壯則老”來闡明物極必反的道理，從“夫物蕓蕓，各復(fù)其根”來說明事物發(fā)展循環(huán)往復(fù)的道理，用“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”來說明事物對立雙方相反相成的道理，“萬物并作，吾以觀復(fù)”，他通過萬物蓬勃生長，看出了往復(fù)循環(huán)的道理。

像這樣的例子在《道德經(jīng)》中隨處可見，老子是把自己對現(xiàn)實世界的觀察通過思考上升為理性認(rèn)識。老子“不出戶”“不窺牖”，并不是做坐井觀天的井中之蛙，而是通過對事物細心體察，見微知著、以小明大，從而總結(jié)出規(guī)律來。

人的認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，要獲得感性認(rèn)識，必須親自參加社會實踐，直接接觸客觀事物；理性認(rèn)識是人們對感性認(rèn)識進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物本質(zhì)、事物全局、事物內(nèi)部的認(rèn)識，是認(rèn)識的不斷深化，是認(rèn)識的高級階段。

認(rèn)識如果只停留在感性認(rèn)識上，“亂花漸欲迷人眼”，容易被眼花繚亂的現(xiàn)象所迷惑。對各種現(xiàn)象不去甄別、篩選、提煉，就無法深入到事物的本質(zhì)，也認(rèn)識不到事物的全貌。

老子知的是“天下”，見的是“天道”，這里的“天下”是指天下的事物，“天道”是自然的運行規(guī)律。“知天下”和“見天道”，不是出去跑一跑、看一看，了解事物的現(xiàn)象就可以了，而是對事物全面的、本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識，要通過“知”與“見”的理性思維，也就是通過分析、判斷，來推知天下萬事萬物發(fā)展趨勢與運行規(guī)律，這些都屬于理性認(rèn)識的范圍。

世間的道理是相通的。老子認(rèn)為，世界上一切事物都依循著某種規(guī)律運行著，掌握了規(guī)律，便可洞察事物的真情實況。觀察個別事物就可以舉一反三，通過由此到彼、由個別到一般的推演，便能推知出萬物的共同之源、普遍之理，所謂“見一葉而知秋”。正如佛曰，一花一世界，一葉一菩提。

所以，不用出家門，便能推知天下的事理；不用通過窗戶向外看，就能了解自然的規(guī)律法則?！靶悴挪怀鲩T，能知天下事”，說的就是這個道理。

老子提醒人們，如果沒有理性的思考，僅僅單純依靠感性認(rèn)知的積累，是不能達到認(rèn)識世界的目的的。只有經(jīng)驗與思考的共同作用，才是提高自我認(rèn)知的最佳途徑。

03

一個人心靈輕浮躁動，一直動蕩不安，不能沉靜下來，就無法明澈地透視外界事物，老子特別重視內(nèi)在自省自察。

明朝大哲學(xué)王陽明謫貶到瘴氣彌漫的偏僻的貴州龍場當(dāng)驛丞，在艱苦歲月里，他有了更多的時間進行認(rèn)真地思考，他結(jié)合自己的人生遭遇，反省人生，反省所學(xué)。他忽然頓悟，認(rèn)識到心是身體和萬物的主宰，當(dāng)內(nèi)心安靜下來，不被外物所干擾時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。這就是著名的“龍場悟道”。王陽明創(chuàng)建的“心學(xué)”，提倡向內(nèi)體悟，用心去領(lǐng)悟，這與老子異曲同工。

如果我們的心思一味向外奔馳，將會使思慮紛雜，精神散亂。所以，老子說，“其出彌遠，其知彌少?！?/p>

莊子在《人間世》中說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救?！比绻胍角笫篱g的規(guī)律，欲望就不能太多，欲望多就容易生出很多的困擾，困擾多了，人就容易憂郁，慢慢的思慮越來越多，那么這個人也就與道無緣了。

老子在《道德經(jīng)》第48章就說：“為學(xué)日益，為道日損?！睂W(xué)習(xí)知識天天增加，而修道要讓自己的欲望降低，選擇減少。

老子最后總結(jié)說：“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”因此，圣明之人不必到處跑就能感知事理，不必親眼察看就能明曉道理，按照大道的方式自然而然地去做就能成就功業(yè)。

圣人不行、不見、不為卻能明白事理、有所成就，就是因為細心體察和感悟規(guī)律，抓住事物運行的規(guī)律，水到渠成地取得成功。

老子實際上是在告訴人們，人生就是一個不斷舍棄的過程，舍棄外在的東西越多，內(nèi)心就越簡單，便抓住了生命本身的意義了。