作者：紅樓夢文本解讀   2019-11-09 06:34

預(yù)告：這是一篇完整的學(xué)術(shù)論文，本是箱底舊稿，為祝賀本號轉(zhuǎn)正現(xiàn)分三至四次派送。

歡迎關(guān)注。歡迎拍磚。祝愿天下草根紅學(xué)攜起手來向前走。

另外，文中本來附了兩張圖，分別是脂本中通靈寶玉的式樣和十七回中描寫怡紅院房間裝飾的圖樣（后來的鉛印版幾乎都一律改為“萬福萬壽”?？紤]到網(wǎng)站的局限有可能發(fā)送不上，我會在封面圖上呈示，大家注意細(xì)看。

（完了，實際發(fā)送時連附圖也發(fā)送不上，文中的肯定都掉了，大家去網(wǎng)上查重評庚辰本能看到。）

[摘要]： 一般認(rèn)為《紅樓夢》第一回至第五回是全書的序幕部分。但從中國古典小說傳統(tǒng)的角度說，第一回屬于楔子。從這一角度看，第一回中的”補(bǔ)天神話”和甄士隱、賈雨村都具有楔子功能，作為楔子的這三個內(nèi)容中都隱藏著作家的深意。而這些深意都指向正統(tǒng)紅學(xué)所持“紅樓夢是一部單純的小說”之軟肋。

[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢》 第一回 楔子 補(bǔ)天神話 甄士隱 賈雨村

一般認(rèn)為《紅樓夢》第一回至第五回是全書的序幕部分。第一回介紹作者寫紅樓夢的初衷、指導(dǎo)思想、寫作原則、故事來源及時代背景；第二回通過冷子興賈雨村之口介紹賈府的歷史、主要人物及其相互關(guān)系；第三回是通過賈雨村介紹賈府的外戚林如海一家，并從黛玉的視角來介紹賈府的建筑格局、主要內(nèi)眷及其相互關(guān)系；第四回介紹賈府的主要社會關(guān)系及薛寶釵一家的基本情況。第五回介紹全書故事梗概。從第六回起，小說方進(jìn)入正劇。

單純從小說文本的角度說，這一觀點(diǎn)十分中肯；不過《紅樓夢》并非西方小說觀念（今之所謂現(xiàn)代小說觀念）的產(chǎn)物，它是從民族小說的土壤中生長出來的曠世之作。當(dāng)我們運(yùn)用中國古典小說的智慧細(xì)致考察具體內(nèi)容時，會發(fā)現(xiàn)所謂序幕的結(jié)論并不足以完全揭示小說的藝術(shù)魅力。

從中國古典小說傳統(tǒng)的角度說，第一回屬于楔子。楔子最早出現(xiàn)于說唱文藝，是說話人在講述正文之前，為候客﹑墊場﹑引人入勝或點(diǎn)明本事之用；后來被廣泛運(yùn)用于戲曲與小說創(chuàng)作，并逐漸演變?yōu)槠毡椴捎眯」适聛硪鲂≌f的正文，這也就是后來金圣嘆所總結(jié)的“楔子者，以物出物之謂也?！比纭度辶滞馐贰返谝换赜猛趺岬墓适码[括全文，回目就叫說“楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，小說正是以王冕對待功名的態(tài)度隱括全文的“以功名利祿為一篇之骨”。金圣嘆把《水滸傳》第一回也稱為楔子。從功能上講，楔子多是以一個與正文相類或者相反的故事引出正文，從此一角度看《紅樓夢》第一回，在功能上應(yīng)該也屬于楔子。

一、“補(bǔ)天神話“的楔子功能

小說開端借用女媧補(bǔ)天神話引出一塊無材補(bǔ)天的石頭，后經(jīng)一僧一道施以佛法，通靈后去人間游歷了一番。幾世幾劫后空空道人見到了石頭上記載的故事，于是從頭到尾抄錄下來，這就是小說的由來。既然《紅樓夢》就是石頭在人間游歷的故事，整部作品就是以石頭作為敘述者、以石頭作為敘述視角的。

實際上，小說前半部分時常對這一敘事策略有清楚的說明，如第十五回中有：“鳳姐因怕通靈玉失落，便等寶玉睡下，命人拿來塞在自己枕邊。寶玉不知與秦鐘算何賬目，未見真切，未曾記得，此系疑案，不敢纂創(chuàng)。”曾經(jīng)有紅學(xué)家由此懷疑作家在暗示寶秦二人有龍陽之好，是否屬于過度闡釋尚待進(jìn)一步討論，不過小說的石頭口吻是顯而易見的。

十八回中則更為明顯：“此時自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經(jīng)的為是?！?/span>

小說二十回后再沒出現(xiàn)類似的明顯提示，事實上，一方面，如果整部作品行文過程中不斷出現(xiàn)石頭口吻的議論，那無疑將十分繁瑣并令讀者感到機(jī)械生硬；另一方面，由于寶玉是銜玉而生，而且隨身攜帶著石頭幻化的“通靈寶玉”，因而寶玉的視角就是石頭的視角，這就是后來紅學(xué)家注意到小說中無論男性形象如賈蕓、賈環(huán)等人還是女性形象如香菱、平兒甚至妙玉等人都要與賈寶玉發(fā)生某種聯(lián)系的重要原因；正是在這一意義上，很多研究者將寶玉視為石頭的化身，并由此進(jìn)一步引申，將寶玉視為作家的自我寄托，然后由女媧補(bǔ)天神話推導(dǎo)出作家賦予了石頭女性崇拜、懷才不遇、天然本真等內(nèi)涵，這些內(nèi)涵又被視為寄寓賈寶玉形象上的作家自我情感，而這也被視為整部《紅樓夢》的深刻主題思想。

但是，在寶玉即石頭化身的這一觀點(diǎn)之下考察《紅樓夢》，會發(fā)現(xiàn)寶玉并不完全是作家的自比，小說中有大量的情節(jié)應(yīng)該有暗指他人的意味。如前八十回中寶玉似乎始終是個十四五歲的孩子，卻能給賈珍推薦鳳姐協(xié)理寧國府（十三回）；十四五歲的孩子卻能給黛玉開出一個令薛蟠求了一二年的方子而且鳳姐言之鑿鑿地說這事不是撒謊（二十八回）；二十三回中寶玉搬進(jìn)大觀園后“曾有幾首即事詩，雖不算好，卻倒是真情真景”，周汝昌先生曾注意到這四首詩都不是寫白天的（1）138，其中第二首《夏夜即事》是這樣的：

倦繡佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯。窗明麝月開宮鏡，室靄檀云品御香。琥珀杯傾荷露滑，玻璃檻納柳風(fēng)涼。水亭處處齊紈動，簾卷朱樓罷晚妝。

古代的朱樓一般指皇宮，而第二聯(lián)更令人乍舌，寶玉在大觀園里怎么會開宮鏡、品御香呢？而且作家還明確說是真情真景?？梢姶藭r的寶玉身份并不能簡單視為作家自指。

被選入中學(xué)課文的黛玉進(jìn)榮府一節(jié)中，眾所周知的是寶黛初見時二人“何等眼熟”的感慨，可是細(xì)讀小說，黛玉初見到的寶玉是：“忽見丫鬟話未報完，已進(jìn)來了一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花……項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。”且不說嵌寶紫金冠、二龍金抹額、金螭瓔珞、宮絳倭鍛等物絕非只是“服飾華麗、用料高檔名貴”（2）443這樣簡單的問題，如此衣飾恐怕不是尋常官宦子女能有資格穿戴；更為醒目的是，此刻的寶玉是個束發(fā)戴冠男子，可一轉(zhuǎn)身換了裝束，竟然變成了：

一時回來，再看，已換了冠帶：頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆。

這不就是總角嗎？在束發(fā)戴冠的成年男子轉(zhuǎn)眼變成一個總角兒童的過程中，作家想向我們傳達(dá)的顯然并非寶玉即作家本人的含義。而且此時的賈寶玉竟然“登著青緞粉底小朝靴”，聯(lián)想到秦鐘臨去世前眾鬼提到寶玉時所言“天下官管天下事”，似乎寶玉指代的應(yīng)該是個管天下事的官員，但小說起碼前八十回中絲毫沒有提及寶玉有過仕宦的經(jīng)歷，何況還只是個十四五的孩子。這樣說來，簡單把寶玉視為作家的自我寫照就顯得有些草率。

既然寶玉并非完全是作家的自我寫照，那所謂作家賦予補(bǔ)天神話自我寄托之情的說法也就失去了立論的基礎(chǔ)。事實上，之前的《西游記》也有過類似的開頭，它開篇寫到石猴出世時曰：“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦……一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴?！笨梢娭^“周天之?dāng)?shù)”云云其實并非《紅樓夢》的首創(chuàng)?！段饔斡洝分械闹芴熘?dāng)?shù)似乎只是為了證明石猴的來歷不凡，《紅樓夢》則大有煞有介事的意味，石頭來歷不凡而且可以口吐人言，作家越是鄭重其事，則其中調(diào)侃的意味越是濃厚?？紤]到《紅樓夢》面世時所處的時代背景，可以想見，這種將敘述者歸于一塊大有來頭但是無父無母的石頭的創(chuàng)意，確實是躲避恐怖文字獄的高明手段。

作家借用補(bǔ)天神話只是為了引出石頭，要考察作家在石頭中寄寓了何樣深情需要建立在對石頭特征、下落和經(jīng)歷等內(nèi)容的全面了解基礎(chǔ)之上，而不能脫離小說內(nèi)容僅僅從女媧神話中演繹推理。小說在介紹這塊能夠口吐人言的石頭時，無論作家還是點(diǎn)評者一再強(qiáng)調(diào)其“質(zhì)蠢”、“粗蠢”、“金玉其外敗絮其中”等，這怎么可能是作家的自我寄托呢？而關(guān)于石頭的下落，小說是這樣介紹的：“然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)。”注意此處文字中的四個地名并無明顯的范圍差別，耐人尋味的是，脂硯齋卻分別批為：伏長安大都、伏榮國府、伏大觀園、伏紫蕓軒，明顯有范圍的大小。其中小說正文中有“絳云軒”是寶玉的書房，并無“紫蕓軒”一詞，或是批者記憶有誤，或是批者有意造成差別，但都足以令讀者聯(lián)想到寶玉的書房。另外三個地名需要分別作梳理。

小說第一回中的正文部分并不見“長安”一詞，令人奇怪的是，第一回前的甲戌本凡例卻明確說：“書中凡寫長安，在文人筆墨之間則從古之稱。”可見此一條評語應(yīng)也指向此處批語中的“長安”，而在古代文人墨客的詩文中，“長安”意指天子所居之地，如李白《金陵三首》有“晉家南渡日，此地舊長安”，《登金陵鳳凰臺》有“長安不見使人愁”等。

小說第二三四回中提到賈府時只是以“榮府”稱之，如第二回回目“冷子興演說榮國府”、第三回回目“榮國府收養(yǎng)林黛玉”，脂硯齋批語也不斷提醒讀者這三回中“榮府”才是作家的敘述焦點(diǎn)，如第二回回前批曰：“故借用冷子一人，略出其文，使閱者心中，已有一榮府隱隱在心，然后用黛玉、寶釵等兩三次皴染，則耀然于心中眼中矣?！薄伴_筆即寫賈夫人已死，是特使黛玉入榮府之速也。”何以如此呢？因榮府問題并非本文論述重點(diǎn)，我們僅舉一例就可略明端倪。第三回中黛玉去拜望王夫人時，見其正堂是：

進(jìn)入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是“榮禧堂”，大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃海（上臺下皿）。地下兩溜十六張楠木交椅。又有一副對聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道

座上珠璣昭日月，堂前黼黻[fǔ fú]煥煙霞。（黼黻——指衣服上精致的紋路）

赤金九龍大匾、墨龍大畫、大紫檀案上雕刻著螭龍，這不是天子之地還能是哪兒（所以小說說這并非王夫人居所）？玻璃海似乎在暗示是個玻璃制作的臺子之類（所謂上臺下皿恐怕不是作家生造之詞，而是用兩個字合在一起別有所指，需要指出的是，這一構(gòu)字方式紅樓夢中至少用了三次），這在清代也非尋常之物；至于楠木，在清代屬于皇室專用，后來和珅被殺的一大罪因就是建造楠木房屋，此處的十六把楠木交椅也不是皇室之外的官宦人家所能有。烏木聯(lián)牌上的內(nèi)容脂硯齋說是“實帖”，“黼黻”一般用來指官服，堂前官服宛如煙霞的堂怕也只有金鑾殿才配得上。

到目前為止，已經(jīng)有無數(shù)草根紅學(xué)研究者如霍國玲女士分析論證過《紅樓夢》中的大觀園就是圓明園，學(xué)界對此裝聾作啞透露出骨子里高人一等的傲慢，表現(xiàn)出來的卻是自欺欺人的可笑。實際上作家在圓明園的景觀中還穿插了紫禁城的內(nèi)容。這兒也略舉一例予以說明。十七回大觀園題對額，一行人走到后來被元妃定名為“怡紅院”的“紅香綠玉”處時，小說寫道：

說著，引人進(jìn)入房內(nèi)。只見這幾間房內(nèi)收拾的與別處不同，竟分不出間隔來的，原來四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽……各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的。一隔一隔，或有貯書處，或有設(shè)鼎處，或安置筆硯處，或供花設(shè)瓶、安放盆景處，其隔各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半壁。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟系幽戶。且滿墻滿壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類，雖懸于壁，卻都是與壁相平的。

琴劍懸瓶雖懸于壁卻都與壁相平，不久前故宮的研究人員已經(jīng)發(fā)現(xiàn)長春書屋南墻上的古玩墻正與此描述一致（3）。實際上脂硯齋在此處的批語早就透露了這一信息：“皆系人意想不到，日所未見之文，若云擬編虛想出來，焉能如此？”說這是對實景的描繪，其意正是指紫禁城。文中所說“萬福萬壽”四字，其實在脂本中是以符號的形式出現(xiàn)的：

此處也有脂批曰：“前金玉篆文是可考正箓，今則從俗花樣，真是醒睡魔。”注意此處批語提到的“前金玉篆文”我們下文會詳細(xì)分析，而他所說這個從俗的花樣足以醒睡魔，是指這個圖案乃是實景，而這個實景應(yīng)該是對雍正或乾隆書房的描繪。

既然此處的“怡紅院”暗指的是皇帝書房，則可知上文提到的“絳云軒”或“紫蕓軒”其實也是指皇帝書房。

可見脂批透露的是：石頭下凡在了皇宮里。

更驚人的證據(jù)在脂批提到的“前金玉篆文是可考正箓”一句中。小說第八回介紹了“通靈寶玉”和寶釵項圈的鐫刻文字，作家詳細(xì)到甚至使用圖畫予以完整呈現(xiàn)：

遺憾的是后世鉛印的書稿無法如實付梓，只好依葫蘆畫瓢僅取其字，殊不知這樣一來作家的良苦用心完全被忽略了。案小說交待，通靈寶玉上的八個字是“莫失莫忘，仙壽恒昌”，而透過圖畫我們不但知道這八個字是用篆文鐫刻，而且還知道這八個字乃是蟲鳥形狀。作家如此殫精竭慮地給我們看，一定有他的良苦用心。這八個蟲鳥篆字令人懷疑這是對傳國玉璽的暗示。由史料可知當(dāng)年秦始皇的傳國玉璽正是鐫刻了八個蟲鳥篆字。據(jù)傳傳國玉璽上的八個字是“受命于天，既壽永昌”，那么通靈寶玉上的八個字與傳國玉璽上的有沒有聯(lián)系呢？我們看小說的介紹：

寶釵看畢，又從新翻過正面來細(xì)看，口內(nèi)念道：“莫失莫忘，仙壽恒昌。”念了兩遍，乃回頭向鶯兒笑道：“你不去倒茶，也在這里發(fā)呆作什么？”鶯兒嘻嘻笑道：“我聽這兩句話，倒象和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。”…… 寶玉忙托了鎖看時，果然一面有四個篆字，兩面八字，共成兩句吉讖。亦曾按式畫下形相……寶玉看了，也念了兩遍，又念自己的兩遍，因笑問：“姐姐這八個字倒真與我的是一對?！?/span>

小說文本中有兩處提到是一對，脂硯齋也在兩處提到是一對，可見作家與批者都在暗示讀者朝一對的方向著眼。通靈寶玉上的八個字怎樣與寶釵項圈上的八字組成一對呢？原來是：莫失莫忘，不離不棄；芳齡永繼，仙壽恒昌。如此，則通靈寶玉與傳國玉璽八個字的聯(lián)系隱約可見。由此我們相信脂批所言“前金玉篆文是可考正箓”正是指此處的撰文乃是對傳國玉璽的可考正箓，

因此，無論小說文本本身還是脂硯齋的評語，都透露出來自女媧補(bǔ)天所剩的石頭最后下凡的處所是皇宮。

這才是作家賦予補(bǔ)天神話的幽微深意。

《紅樓夢》開頭交待了小說由來后，脂硯齋有批語曰：若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之式猾之甚。他的意思是：如果《紅樓夢》果真是石頭上的文字的話，那么，有關(guān)石頭出處等內(nèi)容又該是誰寫的呢？可見曹雪芹只是批閱增刪的說法其實只是遮人耳目的。脂硯齋明確將小說關(guān)于補(bǔ)天神話的內(nèi)容確定為楔子。

              畫家根據(jù)《紅樓夢》文字描述繪制的怡紅院房間裝飾的圖樣

                         一林冷月補(bǔ)發(fā)原作者因技術(shù)原因無法發(fā)出的圖片

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