毛澤東思維模式中的根本思維原則是： “實(shí)事求是”“調(diào)查研究”“辯證分析與系統(tǒng)綜合”“從群眾中來，到群眾中去”“獨(dú)立自主”。

1、實(shí)事求是的思維原則。

“'實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，一'是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，一'求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/span>即從實(shí)際情況出發(fā)，引出事物固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，?shí)事求是以辨證唯物主義為理論基礎(chǔ)，是其世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

①一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的必然要求，是唯物主義思想路線的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東在從事和領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，歷來反對主觀主義地指導(dǎo)工作，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)。他明確指出：“應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！覀兪邱R克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！?/span>他還極其深刻地指出：“我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開了當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針。”這就是主觀主義的錯(cuò)誤。毛澤東一生都在同經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義作斗爭，他不僅分析了它的認(rèn)識(shí)根源和階級根源，更重要的是他為克服主觀主義提供了系統(tǒng)的方法，從而確立了實(shí)際工作中的唯物主義路線，他曾告誡全黨：馬克思主義經(jīng)典作家教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)，否則，離開實(shí)際的工作指導(dǎo)，就會(huì)成為無本之木，無源之水，就會(huì)滑到唯心論、形而上學(xué)方面去，就必然會(huì)使革命事業(yè)遭受挫折或失敗。

②人的正確思想只能從實(shí)際中來。教條主義者在我黨的歷史上危害甚大，他們將馬列主義的某些原理當(dāng)作抽象的教條、公式到處亂套。早在1930年毛澤東就指出，黨內(nèi)有一部分人凡事都要“拿本本來”，以為本本載的才是對的，1936年他有針對性地指出，有人認(rèn)為只有書上的原則完全是馬克思主義的，過去的東西是游擊隊(duì)在山里產(chǎn)生的，而山里是沒有馬克思主義的。這就從一個(gè)側(cè)面批判了那種認(rèn)為人的正確認(rèn)識(shí)從本本中來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一，實(shí)踐在先。解放以后，毛澤東又一次強(qiáng)調(diào)：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的依賴性，鼓勵(lì)人們的探索和實(shí)踐精神。

③有的放矢。毛澤東歷來強(qiáng)調(diào)：理論的生命在于聯(lián)系實(shí)際，脫離理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，堅(jiān)持有的放矢的原則。他認(rèn)為，任何思想如果不和客觀的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是馬克思列寧主義也是不起作用的。針對黨內(nèi)理論水平較低，部分同志的實(shí)踐帶有一定的盲目性，他指出：“有工作經(jīng)驗(yàn)的人要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤， ”而且他自己總是在百忙中進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，努力求取得正確的理論指導(dǎo)。全國解放以后，毛澤東又一次閱讀《資本論》《列寧有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文十三篇》、《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》、《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》等著作，關(guān)于理論和實(shí)踐的關(guān)系，即馬列主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系，兩者最有效的聯(lián)系方式就是“有的故矢”。毛澤東認(rèn)為，要真正做到這一點(diǎn)，一是必須了解中國革命這個(gè)“的”二是必須有好“矢”，更重要的是建立主體中“有的放矢”的觀念和實(shí)施這種行為。否則，無的放矢或無矢觀的，皆成枉然。

④ 在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。人們的認(rèn)識(shí)正確與否，以什么作標(biāo)準(zhǔn)呢？有人以權(quán)威觀點(diǎn)作標(biāo)準(zhǔn)，有人以邏輯論證為標(biāo)準(zhǔn)，有人以傳統(tǒng)觀念作標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?/span>在我黨的歷史上，教條主義者以本本作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是符合本本的，就是正確的，反之，就是錯(cuò)誤的。毛澤東則認(rèn)為：“馬克思、列寧主義之所以被稱為真理，不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！?/span>這就是說，脫離具體的認(rèn)識(shí)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐，照搬馬克思主義的詞句是沒有道理的，馬克思主義的詞句不能作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，它本身還需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義者則以自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東認(rèn)為：“判斷認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。”行政權(quán)力和權(quán)威的觀點(diǎn)也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決。”總之，對人的認(rèn)識(shí)來說，“此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法”，“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?/span>

⑤再認(rèn)識(shí)。按照毛澤東的觀點(diǎn)，所謂再認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)對象方面來說，就是依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，調(diào)查研究事物在新的歷史條件下的新變化、新情況，解決發(fā)生的新問題，從認(rèn)識(shí)內(nèi)容方面來說，就是不斷地增添新的認(rèn)識(shí)，不斷地抱棄已經(jīng)過時(shí)了的，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)內(nèi)容不斷更新，不斷深化，從認(rèn)識(shí)主體來說，再認(rèn)識(shí)就是對主體本身的認(rèn)識(shí)和反思，再認(rèn)識(shí)思想是毛澤東思想的重要組成部分，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)了再認(rèn)識(shí)的必要性以及它在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。毛澤東認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)客體來看，事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次屬性、聯(lián)系及其發(fā)展都是無限的。它的本質(zhì)表現(xiàn)程度需要有一個(gè)由不顯著到顯著變動(dòng)的過程，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，往往存在多層次的矛盾，而根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾，以及矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系又是錯(cuò)綜復(fù)雜的。當(dāng)這些矛盾和它們之間的關(guān)系，沒有發(fā)展到一定時(shí)候，還不能以這樣那樣的形式反映到人們的頭腦中來，從認(rèn)識(shí)主體來看，認(rèn)識(shí)還受到認(rèn)識(shí)者的立場、觀點(diǎn)和方法的限制，受到認(rèn)識(shí)者的理論水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的限制，甚至還受到認(rèn)識(shí)者的體質(zhì)、個(gè)性、修養(yǎng)等方面的限制，這就是決定了再認(rèn)識(shí)的必要性，在某種意義上可以說，任何認(rèn)識(shí)都是再認(rèn)識(shí)。毛澤東說，部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這里說的“改變”和“反復(fù)”實(shí)際上就是再認(rèn)識(shí)的過程。由于認(rèn)識(shí)都是在前人和已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是某種意義的“重復(fù)”，因此，任何認(rèn)識(shí)都是再認(rèn)識(shí)的過程。

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是再認(rèn)識(shí)的重要組成部分，按照毛澤東的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性有雙重含義，一是指人們必須對具體的認(rèn)識(shí)對象反復(fù)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)，“許多時(shí)候反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)”，二是指認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)進(jìn)行的無限過程，由于客觀過程的發(fā)展是無限的，因而人的認(rèn)識(shí)也“循環(huán)往復(fù)以至無窮”，是無止境的。

⑥精通的目的全在于應(yīng)用。毛澤東歷來反對空洞無物的教條，反對死記硬背馬克思主義的詞句，主張對理論一定要弄懂弄通，但精通的目的全在于應(yīng)用，不懂得應(yīng)用，就不能很好地掌握馬克思主義。他說；我們?nèi)?/span>果僅僅讀了馬列著作，但沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實(shí)際和中國實(shí)際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實(shí)踐，就不能妄稱為馬克思主義理論家。我們需要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬列主義立場、觀點(diǎn)、方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。在毛澤東看來，使用是更重要的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)，實(shí)踐在先，認(rèn)識(shí)不可能產(chǎn)生于實(shí)踐之前，因此認(rèn)識(shí)首先是一個(gè)實(shí)踐、摸索、使用的過程，中國民主革命時(shí)期的裝武斗爭，有一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程，這就有個(gè)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。在官逼民反，不得不反的情況下，沒有別的辦法，只有先干起來再學(xué)，在干中學(xué)，不是先把問題都研究得清清楚楚，學(xué)得很好了，然后再來發(fā)動(dòng)革命戰(zhàn)爭。社會(huì)主義建設(shè)也是一個(gè)這樣的過程。