看甘肅（kgansu）——走進(jìn)甘肅，才能更好的看見(jiàn)！在這里，你看到的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的甘肅...數(shù)萬(wàn)人訂閱的專屬于甘肅人的微信大號(hào)。點(diǎn)擊標(biāo)題下藍(lán)字“看甘肅”免費(fèi)關(guān)注。
親愛(ài)的朋友，由于微信更改了推送規(guī)則，經(jīng)常有讀者抱怨錯(cuò)過(guò)文章更新，請(qǐng)點(diǎn)左上角藍(lán)字進(jìn)入“看甘肅”主頁(yè)，再點(diǎn)右上角，將“看甘肅”設(shè)為星標(biāo)，讀完點(diǎn)一下“在看”。我們就能第一時(shí)間相見(jiàn)啦? 在中國(guó)歷史上的眾多王朝里，我覺(jué)得漢人大器。他們不但能開(kāi)疆拓土，他們也會(huì)寫(xiě)煌煌大賦，文治武功自有可道處，更有讓后人嘆為觀止的，是他們把這種令人艷羨的大器與豪情，不經(jīng)意地結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地寫(xiě)在了地名里。比如，河西走廊上四郡之名就是漢人的杰作。武威、張掖、酒泉、敦煌，各個(gè)都是響當(dāng)當(dāng)且富有想象力的名字。張掖，張國(guó)家之掖（腋）；敦煌，敦者大也，煌者盛也，即敦大煌盛，遼闊繁盛之意；酒泉，慶功之酒如涌泉不竭。如此充滿張力、富有雄心壯志，同時(shí)也充滿自信的名字，也只有西漢一代那些從骨子里透著大器和豪情的英雄們才能寫(xiě)出來(lái)的。 而在四郡當(dāng)中，最能體現(xiàn)漢人大器者，則非武威莫屬。 武威置郡，早于張掖和敦煌，彰顯了它在四郡中尤為突出的地位。作為一個(gè)地名，單看“武威”這兩個(gè)字，就有一種雄健、威武的感覺(jué)，而且這種雄健、威武就好像是天生的，從一開(kāi)始出現(xiàn)，就很自然地與雄健、威武聯(lián)系在了一起。史書(shū)上雖然沒(méi)有明確記載西漢人為何給一個(gè)曾經(jīng)被游牧民族視作安身立命之本的地方（文獻(xiàn)記載，匈奴歌謠曰：失我祁連山，使我婦女無(wú)顏色。失我祁連山，使我六蓄不蕃息）用這兩個(gè)字命名的準(zhǔn)確含義，但“武威”二字，從左向右看，是武威，從右向左看是威武；把武威二字分開(kāi)看，有武自威，威自武來(lái)。也即使是說(shuō)，不論你左看還是右看，是上看還是下看，不論是連起來(lái)看還是拆開(kāi)看，都是透著陽(yáng)剛之美的名字。而漢語(yǔ)中與此相關(guān)的幾個(gè)辭匯，如耀武揚(yáng)威，奮武揚(yáng)威，宣威耀武，揚(yáng)威耀武，揚(yáng)武耀威，揚(yáng)威曜武，威武不屈等等，則盡顯武威的雄健、陽(yáng)剛之氣，它讓我們不論何時(shí)不論何地，看到這兩個(gè)字時(shí)還能感覺(jué)得到，威武都是它特有的魅力。 當(dāng)然，如果說(shuō)，這些辭匯只是因?yàn)橛辛恕拔渫边@個(gè)地名之后人們才不斷地把它們和威武聯(lián)系起來(lái)的，并不完全是它自有的含義，那么它自設(shè)郡之日起，在中國(guó)自西漢武帝之后在歷史發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的作用，則是用事實(shí)書(shū)寫(xiě)了它的威武與霸氣。 歷史告訴我們，漢代人所以用如此威武霸氣和富于自信的名字來(lái)命名武威和其他三郡在內(nèi)的河西四郡的地名，實(shí)際上是要表達(dá)，擁有河西的不易和擁有之后的喜悅，事實(shí)上也是要表達(dá)擁有河西走廊的漢王朝，終于有機(jī)會(huì)可以舒張一下被它的北方強(qiáng)鄰長(zhǎng)期壓迫之下解脫出來(lái)的興奮與快意。 自秦統(tǒng)一六國(guó)起，北方的匈奴人就曾是秦人的心頭之患，始皇帝不惜舉全國(guó)之力并三十萬(wàn)精銳戍邊筑城以防匈奴。漢高祖曾想以統(tǒng)一天下之余威，畢其功于一役，為子孫消除自秦以來(lái)的北部邊患，但白城之圍讓高祖深感力不能制，故而心不甘情不愿地委屈求全，以和親換取一時(shí)安寧。到他夫人和孩子時(shí)，匈奴人更加恣意無(wú)忌，但無(wú)論是呂后還是重臣們也只能忍一時(shí)之辱。文景之治，奠定了漢人與匈奴人一較高下的基礎(chǔ)，漢武帝的雄才大略，憑借著祖先的福蔭而得以盡情釋放，終于有了一雪前恥的封狼居胥的千古偉績(jī)。而四郡之名，則彰顯出了漢人四世屈辱之后的快意。也就是自漢代設(shè)郡于此起，也即世人知道有此一地之日起，武威就實(shí)實(shí)在在地與中原王朝的強(qiáng)弱興衰聯(lián)系在了一起。 綜觀歷史，從武威設(shè)郡之日起至宋元時(shí)期，凡擁有武威及河西者，則東西聯(lián)通，國(guó)運(yùn)昌盛；相反，若武威與河西有變，則中原不寧，兵連禍結(jié)。 西漢自武帝起，因河西而通西域，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝盛世。 東漢，因一代君臣的近視，其對(duì)武威乃至河西掌控力度減弱，使得河西以南以東的羌人勢(shì)力迅速擴(kuò)張，在北方匈奴的慫恿下，為禍關(guān)中進(jìn)而演變成了曠日持久的羌亂，影響之大之廣前所未有，羌亂和平羌的過(guò)程，成為動(dòng)搖東漢根基的重要因素。其一，羌亂造成了關(guān)中及其周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重衰退；其二，平羌的過(guò)程耗費(fèi)了大量人力物力，使得王朝的實(shí)力迅速削弱，引起了社會(huì)矛盾的迅速激化；其三，平羌的過(guò)程，造就了一批軍事人才，如涼州三明張奐、皇甫規(guī)、段颎等，也為一干梟雄如董卓、韓遂、馬騰及為禍關(guān)中的李傕、郭氾奸邪之輩創(chuàng)造了成長(zhǎng)沃土。 十六囯時(shí)期因河西地區(qū)諸涼割據(jù)，東晉只能偏安一隅。 北魏因河西而統(tǒng)馭北方，成就了與南朝對(duì)峙百有余年的強(qiáng)盛時(shí)期。 隋代因有河西而有了西域27國(guó)來(lái)河西朝覲、互市的盛典。 唐代安史之亂之前，因河西而統(tǒng)西域，疆域達(dá)中亞西亞，成就了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)盛世的頂峰；而自安史之亂后唐失河西，而吐蕃由此興起，之后，吐蕃憑借河西、隴西而成為中原近百年的長(zhǎng)期威脅。 北宋因無(wú)河西而西北不寧，西夏因河西則傲然崛起。 事實(shí)于此，我們不得不說(shuō)，西北寧則中原強(qiáng)；西北亂，則中原弱。而在這關(guān)乎中原興衰的大局中，河西之位不可缺。而在這不可缺之中，武威之位尤為關(guān)鍵。所以如此說(shuō)，是武威的區(qū)域位置，撐起了自己的脊梁。 首先，是其地當(dāng)要沖。武威自古就有“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”之說(shuō)，意思是說(shuō)武威與廣袤無(wú)垠的草原只有一條道路相連，處于敦煌、酒泉、張掖、武威、金城五郡的咽喉地帶，控制了它就等于扼住了五郡的咽喉。所以有此說(shuō)，是因?yàn)?，自設(shè)郡之日起，武威所轄范圍比現(xiàn)如今的范圍要大得多。大體上說(shuō)，東起蘭州黃河以西，北至沙漠以南，西至張掖以東，南至祁連山東段，都是它的轄區(qū)。如果我們以西漢時(shí)期涼州刺史部所轄（武威也稱涼州，所以有此說(shuō)，是因西漢在全國(guó)設(shè)十三州刺史部，涼州刺史部設(shè)于武威，武威稱涼州由此而來(lái)）或以三國(guó)至隋唐時(shí)期涼州的概念所指，其范圍更大。即便是以新中國(guó)成立之初武威所轄來(lái)說(shuō)，其范圍也比現(xiàn)今的武威市的范圍要大很多。如現(xiàn)今蘭州市所轄的永登縣，白銀市所轄的景泰縣，劃歸青海的祁連縣的原為武威所轄的祁連、丹馬兩個(gè)鄉(xiāng)，劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)的阿拉善右旗，隸屬金昌市（包括金昌市本身）的永昌縣，都曾是武威所轄地。從戰(zhàn)略眼光看，景泰一條山一線，正當(dāng)河西走廊東進(jìn)西出黃河靖遠(yuǎn)段的要沖，永登則據(jù)河口扼住了沿湟水西進(jìn)東出的咽喉，西部金昌峽雄踞漠南至焉支山的東部孔道，古浪縣據(jù)古浪峽成為了阻斷來(lái)自東南方向各方勢(shì)力滲透的屏障。整體說(shuō)，武威是西控西域，南進(jìn)青海，北達(dá)漠北，東進(jìn)關(guān)中的鎖鑰之地?！顿Y治通鑒》卷40漢紀(jì)32有記載說(shuō):“初，平陵竇融累世仕宦河西，知其土俗，與更始右大司馬趙萌善，私謂兄弟曰：'天下安危未可知；河西殷富，帶河為固，張掖屬國(guó)精兵萬(wàn)騎，一旦緩急，杜絕河津，足以自守，此遺種處也！’乃因萌求往河西?！备]氏家族數(shù)世經(jīng)營(yíng)河西而居武威，故而能成其事。 其次是富甲河西，讓其自有了威武的底氣?！顿Y治通鑒》卷四十三漢紀(jì)三十五里有記載說(shuō)：“上（東漢光武帝劉秀）詔竇融與五郡太守入朝。融等奉詔而行，官屬兵客相隨，駕乘千余兩，馬牛羊被野。既至，詣城門(mén)，上印綬。詔遣使者還侯印綬，引見(jiàn)，賞賜恩寵，傾動(dòng)京師。尋拜融冀州牧。又以梁統(tǒng)為太中大夫，姑臧長(zhǎng)孔奮為武都郡丞。姑臧在河西最為富饒，天下未定，士多不修檢操，居縣者不盈數(shù)月，輒致豐積；奮在職四年，力行清潔，為眾人所笑，以為身處脂膏不能自潤(rùn)。及從融入朝，諸守、令財(cái)貨連轂，彌竟川澤；唯奮無(wú)資，單車就路，帝以是賞之?！边@里的姑臧是東漢時(shí)期武威的別稱。這條資料所表達(dá)出來(lái)的意思，是說(shuō)凡在武威為官者，不論時(shí)間長(zhǎng)短，大多都能家資豐盈，富壓同儕，猶如后世人所說(shuō)的“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的味道，大致也從側(cè)面表明了東漢初年武威富甲河西的情況。 從三國(guó)到北魏時(shí)期，武威仍是令人艷羨的殷富之地?！顿Y治通鑒》卷一百三十九齊紀(jì)五里記載：“初，世祖（北魏拓跋燾）平統(tǒng)萬(wàn)及秦、涼，以河西水草豐美，用為牧地，畜甚蕃息，馬至二百余萬(wàn)匹，橐駝半之，牛羊無(wú)數(shù)。及高祖置牧場(chǎng)于河陽(yáng)，常畜戎馬十萬(wàn)匹，每歲自河西徙牧并州，稍復(fù)南徙，欲其漸習(xí)水土，不至死傷，而河西之牧愈更蕃滋。及正光以后，皆為寇盜所掠，無(wú)孑遺矣?！?/span> 當(dāng)初，北魏太武帝拓跋燾平定統(tǒng)萬(wàn)（赫連勃勃建立的大夏國(guó)）以及秦州（乞伏國(guó)仁建立的西秦政權(quán)，治今天水、隴西及其周邊一代）、涼州（沮渠蒙遜建立的北涼）等地，由于河西之地水草豐美，就開(kāi)辟為牧地，牲畜繁殖甚為興旺，馬匹多至二百余萬(wàn)匹，駱駝一百多萬(wàn)匹，牛羊則多至無(wú)以計(jì)數(shù)，其中軍馬有五十萬(wàn)之多，這在古代是一個(gè)不可小覷的數(shù)字。司馬遷在其名篇《貨殖列傳》中說(shuō)，漢代時(shí)，編戶若有馬五十匹，或養(yǎng)牛一百六七十頭，或養(yǎng)羊二百五十只，自可富比千戶侯；倘若能養(yǎng)二百匹馬，或二百五十頭牛者，這一類人都可與千乘之家相比了。而當(dāng)時(shí)的千戶侯的年收入，司馬遷的記載是20萬(wàn)錢(qián)。牛羊多到無(wú)以計(jì)數(shù)，這不論是在漢代還是其他任何時(shí)候，都是不可小覷的一筆財(cái)富！而在秦漢至隋唐時(shí)期，馬匹是戰(zhàn)略物資，一匹馬的價(jià)格正常情況下也在數(shù)千或數(shù)萬(wàn)錢(qián)。而在交通工具相對(duì)單一的西北地區(qū)，駱駝無(wú)疑是重型運(yùn)輸工具，價(jià)值自然不菲，一峰駱駝的價(jià)格當(dāng)高于馬價(jià)。馬二百多萬(wàn)匹，駱駝一百多萬(wàn)峰，即便在現(xiàn)代社會(huì)，也是令人驚嘆的一筆財(cái)富。這樣的財(cái)富聚集，說(shuō)其富甲一方，自然是當(dāng)?shù)闷鸬摹?/span>到北魏孝文帝時(shí)，又設(shè)河陽(yáng)場(chǎng)牧，時(shí)常蓄養(yǎng)戰(zhàn)馬十萬(wàn)匹，每年從河西把馬匹移遷到并州放牧一段時(shí)間，然后再移遷到南邊牧場(chǎng)放牧，以便馬匹能逐漸熟習(xí)水土，不至于因水土不服而死傷，這樣一來(lái)，河西的牲畜反而更加蕃滋興盛。河西畜牧的進(jìn)一步蕃滋興盛，也意味著河西財(cái)富的聚集和社會(huì)的進(jìn)一步繁榮。這種狀況一直持續(xù)到北魏孝明帝時(shí)期。北魏孝明帝正光以后，隨著北魏的分裂和東西魏之間的相互爭(zhēng)斗，涼州畜牧天下饒的盛況受到影響，直到隋的統(tǒng)一，戰(zhàn)亂平息，涼州經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。 唐代，涼州的富庶與繁榮達(dá)到一個(gè)歷史高點(diǎn)?！顿Y治通鑒》216卷唐紀(jì)32中說(shuō)，“是時(shí)（唐天寶十二年，癸巳，公元753年，安史之亂爆發(fā)前兩年）中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境凡萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱，富庶者無(wú)如隴右。翰每遣使入奏，常乘白橐駝，日馳五百里。” 唐玄宗開(kāi)元天寶年間，唐朝的國(guó)力達(dá)到李唐立國(guó)以來(lái)最為強(qiáng)盛的時(shí)期，從長(zhǎng)安城西的安遠(yuǎn)門(mén)向西一萬(wàn)二千里都是唐朝的領(lǐng)土，村落相望，桑麻被野，天下最富饒的地區(qū)都不如隴右。哥舒翰每次派使者入朝奏事，總是乘白駱駝，一天行五百里。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，而開(kāi)元天寶年間又是唐朝最鼎盛的時(shí)期。而在鼎盛時(shí)期的天下，猶以隴右為上，我們可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)隴右的富庶自可傲視天下了。當(dāng)時(shí)哥舒翰的官職是隴右節(jié)度使兼任河西節(jié)度使，以一個(gè)節(jié)度使派人入朝奏事就可乘日行五百里的白駱駝，也可從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)河西民間的富庶。當(dāng)然，我們要說(shuō)，文獻(xiàn)中所說(shuō)的隴右是個(gè)大概念，應(yīng)當(dāng)是指現(xiàn)今的甘肅隴東、隴山以西至新疆哈密以東以及內(nèi)蒙古、寧夏部分地區(qū)的廣大地區(qū)。而一地的繁榮與富庶，當(dāng)有三個(gè)基本特征：人煙稠密（在古代人口稀少，尤其是在地廣人稀的地方，人口數(shù)量是繁榮富庶的重要因素）、物產(chǎn)豐饒、文化繁榮。若以此三項(xiàng)作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)的武威都是達(dá)標(biāo)的。有唐詩(shī)為證：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”（岑參《涼州館中與諸判官夜集》）?！拔崧勎羧瘴鳑鲋荩藷煋涞厣ｈ铣?。蒲萄酒熟恣行樂(lè)，紅艷青旗朱粉樓?！?/span>（《元稹.西涼伎》）有人考證，在唐代前期，涼州是可以與揚(yáng)州、益州等城市并列的大都市，兩首詩(shī)中所說(shuō)的“七里十萬(wàn)家”，“人煙撲地桑柘稠”，可能有詩(shī)人為了暢酣淋漓地勾畫(huà)涼州這座西北重鎮(zhèn)的氣派和風(fēng)光而略帶夸張之處，但即便是有一半的人口，當(dāng)時(shí)的涼州城依然也稱得上是人煙稠密的繁華之處了。而“人煙撲地桑柘稠，蒲萄酒熟恣行樂(lè)。紅艷青旗朱粉樓”等句則表達(dá)出了涼州街市的繁榮以及與之相伴的文化生活。從這些膾炙人口的唐人的詩(shī)句中，我們多少可以感受到千年以前，武威所擁有的富庶與繁榮。 再次，四涼都會(huì)，文化富集。武威所以威武，還因?yàn)樗€是東漢三國(guó)以來(lái)文化根脈所系三地，十六國(guó)時(shí)期的五涼其中有四涼建都于武威，使得武威成了河西在十六國(guó)動(dòng)亂之際的首善之區(qū)和中原板蕩之時(shí)文化的厝薪之地。關(guān)于這一點(diǎn)，明代著名大學(xué)問(wèn)家王夫之曾給了很高的評(píng)價(jià)：“永嘉之亂，能守先王之訓(xùn)典者，皆全身以去，西依張氏與河西；若其隨瑯琊而東遷者，則固多得于玄虛之徒，滅裂君子之教者也。河西之儒，雖文行相輔，為天下后世所宗主者亦鮮；而矩矱不失，傳習(xí)不廢，自以為道崇，而不隨其國(guó)以榮落。故張?zhí)戾a降于苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮于羌、氐者。呂光叛，河西割為數(shù)國(guó)，禿發(fā)、沮渠、乞伏，蠢動(dòng)喙息之酋長(zhǎng)耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無(wú)有敢施殘害于諸儒者，且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至于沮渠氏滅，河西無(wú)復(fù)孤立之勢(shì)，拓跋燾禮聘殷勤，而諸如始東。闞骃、劉昞、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢(shì)窮時(shí)違，祗依之以自修其教，未嘗有乘此以求榮于拓跋，取大官、執(zhí)大政者。嗚呼！亦偉矣哉！ “江東為衣冠禮儀之區(qū)，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。流風(fēng)所被，施于上下，拓跋氏乃革面而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李諤定隋之治具，關(guān)朗、王通開(kāi)唐之文教，皆自此昉也?！保ā蹲x通鑒論》卷十五宋文帝之十三）。永嘉是西晉懷帝的年號(hào)。八王之亂是西晉由治到亂的開(kāi)始，也是導(dǎo)致西晉滅亡、最終司馬氏政權(quán)由中原而南渡江東的根本原因。永嘉之亂，也導(dǎo)致了中原士人的南北分流。隨東晉南移者，號(hào)衣冠南渡；而留在北方者，則大多西依前涼張氏。王夫之的這段話，明確地表達(dá)了自西晉八王之亂之后，中原士人不僅有了南渡和西移的區(qū)別，而且他們?cè)谝院蟮纳钪挟a(chǎn)生明顯的差別。南渡士人因受東晉奢糜之風(fēng)的影響，逐漸沉迷于清談與玄學(xué)之中，迷失了士人本真的氣質(zhì)。而西移的士人則更多的保持了中原士人原有的純正氣質(zhì)，在風(fēng)雨變幻中保持了士人該有的良知和氣節(jié)，最終成為中原文明的薪火傳承人和五涼文脈的奠基者。而有關(guān)涼州文化與五涼及其后對(duì)北朝的影響，宋人司馬光在其名著《資治通鑒》中曾用不少的筆墨加以記述：“涼州自張氏以來(lái)，號(hào)為多士。沮渠牧犍尤喜文學(xué)，以敦煌闞骃為姑臧太守，張湛為兵部尚書(shū)，劉昺、索敞、陰興為國(guó)師助教，金城宋欽為世子洗馬，趙柔為金部郎，廣平程駿、駿從弟弘為世子侍講。魏主克涼州，皆禮而用之，以闞、劉為樂(lè)平王丕從事中郎。安定胡叟，少有俊才，往從牧犍，牧犍不甚重之，叟謂程弘曰：'貴主居僻陋之國(guó)而淫名僭禮，以小事大而心不純壹，外慕仁義而實(shí)無(wú)道德，其亡可翹足待也。吾將擇木，先集于魏；與子暫違，非久闊也?！爝m魏。歲馀而牧犍敗。魏主以叟為先識(shí)，拜虎威將軍，賜爵始復(fù)男。河內(nèi)常爽，世寓涼州，不受禮命，魏主以為宣威將軍。河西右相宋繇從魏主至平城而卒?！?/span> “魏主（拓跋燾）以索敞為中書(shū)博士。時(shí)魏朝方尚武功，貴游子弟不以講學(xué)為意。敞為博士十余年，勤于誘導(dǎo)，肅而有禮，貴游皆嚴(yán)憚之，多所成立，前后顯達(dá)至尚書(shū)、牧守者數(shù)十人。常爽置館于溫水之右，教授七百余人；爽立賞罰之科，弟子事之如嚴(yán)君。由是魏之儒風(fēng)始振。高允每稱爽訓(xùn)厲有方，曰：“文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。 “陳留江強(qiáng)，寓居涼州，獻(xiàn)經(jīng)、史、諸子千余卷及書(shū)法，亦拜中書(shū)博士。魏主命崔浩監(jiān)秘書(shū)事，綜理史職；以中書(shū)侍郎高允、散騎侍郎張偉參典著作。浩啟稱：“陰仲逵、段承根，涼土美才，請(qǐng)同修國(guó)史?！苯猿骼伞Ｖ馘?，武威人；承根，暉之子也?！?/span> “初，魏世祖克統(tǒng)萬(wàn)及姑臧，獲雅樂(lè)器服工人，并存之。其后累朝無(wú)留意者，樂(lè)工浸盡，音制多亡。高祖始命有司訪民間曉音律者議定雅樂(lè)，當(dāng)時(shí)無(wú) 能知者。然金、石、羽旄之飾，稍壯麗于往時(shí)矣。辛亥，詔簡(jiǎn)置樂(lè)官，使修其職；又命中書(shū)監(jiān)高閭參定。” 這些記載明白地告訴我們，十六國(guó)時(shí)期，許多中原士人因避亂而移居涼州，使武威聚集了許多經(jīng)世治國(guó)的有識(shí)之士，有用之才，這些人，原本深受中原文化熏陶，又在涼州經(jīng)歷了邊地文化的洗禮，他們成為了中原文化和涼州文化的集成者。他們?cè)跊鲋?，不僅深刻影響了五涼時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，隨著涼州并入北魏，而聚集于涼州的士人及保留于涼州的源于中原的大量文化典章制度也隨之輸入北魏，從而深刻影響了北魏的治國(guó)與修政，使得北朝時(shí)期的文化與南朝文化有了內(nèi)在的聯(lián)系與融合，也為其后隋朝的統(tǒng)一做了文化上的先期鋪墊。 一代史學(xué)大師陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》就此問(wèn)題曾做過(guò)精辟地闡述：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，西開(kāi)（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳。”“河西遺傳”，當(dāng)指五涼時(shí)期保存于涼州的中原士人及由他們所傳承的中原文化因子。陳先生的論說(shuō)，點(diǎn)出了涼州文化自有其特性和在中原文化傳承上的重要地位，也表明它對(duì)北魏及隋唐文化的影響。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得有關(guān)涼州音樂(lè)與北魏音樂(lè)之間的相互影響，是一個(gè)很好的例子。當(dāng)初，北魏太武帝拓跋燾攻克了統(tǒng)萬(wàn)和姑臧，將得到的雅樂(lè)樂(lè)器、樂(lè)服、樂(lè)師，全都保留了下來(lái)。從這以后，經(jīng)過(guò)了幾朝卻沒(méi)有人對(duì)他們關(guān)心留意，樂(lè)師慢慢死盡，很多樂(lè)譜也都散失。到北魏孝文帝時(shí)期，北魏開(kāi)始重視宮廷禮樂(lè)的修訂，開(kāi)始命令有關(guān)部門(mén)，到民間去查訪通曉音樂(lè)的人，商議制定皇家高雅的音樂(lè)，可是，民間當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有人能懂了。不過(guò)，皇家儀仗上的金銀、寶石、羽毛旗幟等裝飾物，卻比以前各個(gè)時(shí)代都要齊備、華麗。而所以能有齊備、華麗的儀仗，當(dāng)?shù)靡嬗跊鲋萜魑锏倪z存（《通鑒》卷137齊紀(jì)三）。南北朝時(shí)期作為與南朝相對(duì)而立的北魏時(shí)期代表朝廷最高水準(zhǔn)的雅樂(lè)及樂(lè)人、服飾都是因?yàn)槲渫靡员４妫靡詡鞒?。宮廷音樂(lè)及人才的保存只是武威做為河西首善之區(qū)的一個(gè)方面，而做為河西首善之區(qū)所傳承的物質(zhì)與精神的東西，則讓武威在河西文化史上具有了重要地位。而其后發(fā)家于北魏的后嗣者西魏的隋朝最終統(tǒng)一了南北，而幸存于武威爾后影響了北魏的涼州文化或河西文化或五涼文化最終隨著隋朝的統(tǒng)一而對(duì)中國(guó)隋以后的中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。涼州文化，夯實(shí)了武威威武的歷史基礎(chǔ)。 又次，河西門(mén)戶。自漢代在河西置郡起，從長(zhǎng)安通西域，有數(shù)種走法。從長(zhǎng)安經(jīng)天水過(guò)枹罕（今臨夏回族自治州）渡黃河到西寧（古稱西平）平原經(jīng)扁都口（古稱大斗抜谷）到張掖然后經(jīng)敦煌到西域，或從西寧向西沿柴達(dá)木盆地北緣祁連山南麓經(jīng)當(dāng)金山口到敦煌到西域，此為長(zhǎng)安到西域之一道；從長(zhǎng)安經(jīng)天水、隴西到蘭州經(jīng)蘭州沿湟水到西寧，再?gòu)奈鲗幏值雷弑舛伎诨虍?dāng)金山口入張掖或敦煌到西域，此為一道。此二道是以西寧為支點(diǎn)的走法，俗稱羌中道也叫南山道（沿祁連山南麓西行的路線，因祁連山在河西走廊的南面，武威及河西當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣上把祁連山稱做南山）。從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)固原經(jīng)鄂爾多斯一路向西經(jīng)酒泉北部額濟(jì)納旗一線進(jìn)入西域，此為一道，習(xí)慣上稱之為草原道。而從長(zhǎng)安經(jīng)天水過(guò)隴西到蘭州再?gòu)奶m州出河口經(jīng)永登，過(guò)烏鞘嶺出古浪峽進(jìn)入河西沿河西走廊經(jīng)武威、張掖、酒泉、敦煌到西域，此為一道；或從長(zhǎng)安到固原，經(jīng)靖遠(yuǎn)渡黃河，經(jīng)景泰騰格里沙漠南緣進(jìn)入河西再沿河西走廊到達(dá)西域，此也可為一道。此二道習(xí)慣上稱之為河西道，現(xiàn)在大家所說(shuō)的長(zhǎng)安到西域的絲綢之路，基本上即指此道。從先民鑿空之日起，以上諸道應(yīng)當(dāng)是諸道并存、諸道并行的格局，并在不同的時(shí)期在中原與西域的交往方面發(fā)揮過(guò)不同的作用。但從地圖或地理環(huán)境上或歷史上的實(shí)踐看，南山道、河西道、草原道三道當(dāng)中，若用形象的比喻來(lái)說(shuō)，它們之間的關(guān)系，就像現(xiàn)代交通當(dāng)中主路和輔道的關(guān)系。山南道和草原道有其天然的劣勢(shì)，如山南道所經(jīng)之處山高路險(xiǎn)，且沿途人煙稀少，補(bǔ)給困難且有游牧者侵?jǐn)_之虞；草原道所經(jīng)之處雖無(wú)山川之險(xiǎn)，但沙漠、戈壁、人煙稀少、補(bǔ)及困難及游牧者的襲擾等，其難度也不亞于南山道。而中道即河西道，則無(wú)上述兩道的諸多不利，是五道中最為便捷也相對(duì)安全的通道。一是河西走廊地勢(shì)平坦，便于通行。二是河西四郡水源充足，物產(chǎn)豐富，便于交通補(bǔ)給。三是有長(zhǎng)城或烽燧守望，相對(duì)安全。四是四郡之間的距離相對(duì)均衡，便于安排行程。從文獻(xiàn)記載或從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際看，從漢代起，從長(zhǎng)安到西域，或從西域到長(zhǎng)安，正常情況下，無(wú)論是商旅使團(tuán)還是僧侶游歷者，多取后兩種走法，即多從河西道往來(lái)，也因此，從武帝在河西置郡開(kāi)始，河西四郡漸次成為了中原通西域重鎮(zhèn)，也因此成就了它絲綢之路黃金段的美譽(yù)，也成就了武威在歷史上重要的地位。 由此，我們說(shuō)，武威，自有名起，歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨，以其地當(dāng)中原進(jìn)入河西走廊進(jìn)而連接西域至中亞的門(mén)戶，富甲一方，文化富集，漢風(fēng)熏陶，民族融合，沉淀了威武自立的厚重底色，在漢代至明清西北與中亞乃至歐洲的陸路交通衰落之前，承載了中西方溝通與銜接的重要節(jié)點(diǎn)的歷史責(zé)任，展示了自己不凡的風(fēng)采，鑄就了自己的歷史輝煌。在當(dāng)今交通已不再是阻隔信息傳播的年代里，若要以威武的雄姿屹立于世人面前，則需要我們承襲漢人大器豪邁的進(jìn)取精神的同時(shí)，該有我們當(dāng)下的作為。惟有自強(qiáng)不息，凡擔(dān)得起武威這個(gè)名字該有的本色。
|
