結(jié)構(gòu)主義之五：后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義

　　結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到70年代進(jìn)入后現(xiàn)代階段，其特點(diǎn)是對(duì)結(jié)構(gòu)本身的意義發(fā)生懷疑。曾是阿爾都塞合作者的法國(guó)學(xué)者馬謝雷，就專門批評(píng)了結(jié)構(gòu)借用的觀點(diǎn)，認(rèn)為把語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)概念挪用到文學(xué)及別的學(xué)科是錯(cuò)誤的。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的分析看上去是發(fā)現(xiàn)一個(gè)對(duì)象的內(nèi)部無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上卻" 是用顯示這個(gè)對(duì)象發(fā)生作用的規(guī)則的辦法去重建一個(gè)' 對(duì)象'"，所" 發(fā)現(xiàn)" 的僅僅是對(duì)象的模擬物。馬謝雷還批評(píng)結(jié)構(gòu)主義在反傳統(tǒng)、反形而上學(xué)觀念的同時(shí)，又假定了另一種形而上學(xué)觀念，即整體的有機(jī)結(jié)構(gòu)觀念，用它取代了傳統(tǒng)的因果觀念。

70年代的結(jié)構(gòu)主義代表是法蘭西學(xué)院思想史和思想體系教授密歇爾.?？?/span>(1926-1984)。他早年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系，研究過(guò)心理病理學(xué)。50年代在瑞士任大學(xué)講師，60年代在突尼斯任教，1968年回國(guó)任巴黎大學(xué)文森學(xué)院哲學(xué)教授。1970年到法蘭西學(xué)院。主要著作有：《精神病與心理學(xué)》、《瘋狂與文化》、《醫(yī)院的誕生》、《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》、《話語(yǔ)的秩序》、《監(jiān)督與懲罰：監(jiān)獄的誕生》、《性史》第1 卷等。?？碌闹饕獙W(xué)術(shù)成就在歐洲思想史方面，同時(shí)也廣泛涉獵精神病學(xué)、自然科學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、犯罪學(xué)等領(lǐng)域。作為結(jié)構(gòu)主義思想家，他的影響與列維－斯特勞斯、阿爾都塞、拉康等人齊名。
　　?？碌闹饕枷胧顷P(guān)于歐洲近代思想發(fā)展的分析。與前期結(jié)構(gòu)主義相同的是，他也否認(rèn)歷史的歷時(shí)性，主張同時(shí)性分析，認(rèn)為思想發(fā)展只是一種知識(shí)范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)交替，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間彼此孤立，沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。與前期結(jié)構(gòu)主義不同的是，他在否定主體概念、反對(duì)根源探索的同時(shí)，不同意索緒爾語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言、言語(yǔ)二元論區(qū)分。他認(rèn)為語(yǔ)言形成過(guò)程中有第三個(gè)因素——話語(yǔ)，它既不是作為深層結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言規(guī)則，也不是表層的言語(yǔ)符號(hào)，而是話語(yǔ)實(shí)踐中比符號(hào)所指包含了更多東西的部分，并有自己的規(guī)則。
　　?？掳褮W洲近代思想分為三種文化類型——" 知識(shí)型"。

第一種是文藝復(fù)興時(shí)期(14-16 世紀(jì)）的知識(shí)型，其特點(diǎn)是以相似關(guān)系為組織知識(shí)的原則。詞與物之間，即記號(hào)與所標(biāo)志的東西之間是一種相似關(guān)系。詞、記號(hào)沒(méi)有獨(dú)立性，人們通過(guò)詞、記號(hào)去認(rèn)識(shí)事物。這使人們的知識(shí)只能局限在了解相同事物范圍內(nèi)，也就是混沌、籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)事物。

第二種是古典時(shí)期(17-18 世紀(jì)）的知識(shí)型。這時(shí)的知識(shí)從籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為分析、分類的認(rèn)識(shí)。人們已發(fā)現(xiàn)詞與物之間、記號(hào)與所標(biāo)志東西之間有不相符合，于是人們用不同的詞表示不同的物，并將它們進(jìn)行區(qū)分、歸類。但這種分類只是對(duì)事物現(xiàn)象所作的分類，詞、記號(hào)僅僅是現(xiàn)象的表征。這個(gè)時(shí)期的博物學(xué)是以人為分類系統(tǒng)去對(duì)動(dòng)植物作出區(qū)分，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以貨幣、價(jià)格、價(jià)值、流通、市場(chǎng)為分析財(cái)富的依據(jù)，這都是現(xiàn)象分析的典型。

第三種是現(xiàn)代時(shí)期(19世紀(jì)以來(lái)）的知識(shí)型。這時(shí)的知識(shí)從現(xiàn)象分析的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到本質(zhì)、根源的考察。語(yǔ)言學(xué)不僅研究名詞所代表的物，而且探討語(yǔ)言的來(lái)龍去脈。生物學(xué)不再只作人為的分類，而是去探究生物背后的生命本質(zhì)、生物的有機(jī)構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不再靜止地分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是去尋找價(jià)值的來(lái)源、資本的歷史運(yùn)動(dòng)。在所有這些知識(shí)類型中，認(rèn)識(shí)的方式?jīng)Q定了知識(shí)的類型，知識(shí)決定了社會(huì)的形式，社會(huì)形式?jīng)Q定了人。因此，人在知識(shí)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展中沒(méi)有什么作用。即使在現(xiàn)代，人的問(wèn)題提出來(lái)，也并不能改變?nèi)说谋粵Q定地位，因?yàn)?/span>" 人" 的概念只是抽象化、一般化的虛構(gòu)物，" 人是什么" 是個(gè)并未解決的問(wèn)題。
　　?？虏⒉徽J(rèn)為他所說(shuō)的" 知識(shí)型" 就是索緒爾語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)，他甚至否認(rèn)自己使用了結(jié)構(gòu)式分析方法及結(jié)構(gòu)主義的概念和詞語(yǔ)。他的" 知識(shí)型"范疇類似科學(xué)哲學(xué)歷史主義代表庫(kù)恩的" 范式" 概念，主要指一定文化時(shí)期各學(xué)科所遵循的一般方式。他不贊成索緒爾的語(yǔ)言、言語(yǔ)二元說(shuō)，認(rèn)為在語(yǔ)言、言語(yǔ)形式結(jié)構(gòu)之外還有話語(yǔ)所表示的對(duì)象自身的秩序，這種秩序決定了話語(yǔ)符號(hào)的組成方式。?？碌倪@種見(jiàn)解，否定了結(jié)構(gòu)的至上性和唯一性。盡管他在反主體、反歷史主義等方面具有典型結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)，但他對(duì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的批評(píng)，使他成為結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)思潮演化的中間人物。