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“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！?/span>李白長(zhǎng)吟道。

李白的年少歲月就是在天府之國(guó)四川度過(guò)的，可以算是一個(gè)地道的唐代“四川人”，卻也不知道古蜀人從何而來(lái)、因何而來(lái)，對(duì)于生活在1000多年之后的我們來(lái)說(shuō)，追尋古蜀先民的足跡就更加困難了。

隨著三星堆文化逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，尤其是1986年以來(lái)三星堆“祭祀坑”令人矚目的考古發(fā)掘活動(dòng)，人們逐漸意識(shí)到，在歷史記錄出現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)歲月里，四川盆地之中并非想象中那樣一片蠻荒，強(qiáng)大的古國(guó)曾在這里繁榮，燦爛的文明也曾在這里綻放。人們的腦海里下意識(shí)地產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：他們是誰(shuí)？他們從哪里來(lái)？他們?cè)鯓訕?gòu)建了這樣一個(gè)不為人知的古代王國(guó)？

隨著一個(gè)個(gè)人類聚落在平原上建立起來(lái)，原本人煙稀疏的地方也變得熙熙攘攘起來(lái)，生產(chǎn)富余變多，社會(huì)也變得越來(lái)越復(fù)雜。此時(shí)，四川盆地之外的地區(qū)正邁向“萬(wàn)邦林立”的龍山時(shí)代，長(zhǎng)江中游湖北天門(mén)地區(qū)的屈家?guī)X文化、石家河文化、后石家河文化均高度發(fā)達(dá)，它們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，也深刻地影響了四川盆地內(nèi)的居民。

大約4500年前，成都平原上出現(xiàn)了新的景象，帶有城墻的城池突然密集地出現(xiàn)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有新津?qū)毝?、大邑高山、崇州紫竹、崇州雙河、大邑鹽店、都江堰芒城、溫江魚(yú)鳧城、郫縣古城等，這些城池分布在岷江的支流邊，其城墻多為堆砌而成，即在平地上用泥土自下往上堆砌，再拍打緊實(shí)。這些城墻本身高度有限，坡度平緩，且未經(jīng)夯打并不堅(jiān)固，因此有人推測(cè)寶墩時(shí)代的城墻并非用于軍事防御，更有可能是為了防止洪水侵襲。這個(gè)時(shí)代，成都平原上擁有城墻的古城密集出現(xiàn)既有內(nèi)因亦有外因，內(nèi)因是成都平原平坦低矮，平原上的河流改道屢見(jiàn)不鮮，屢屢出現(xiàn)的洪水一直困擾著人們，隨著人口的增長(zhǎng)和組織能力的提高，人們有能力興建大型工程從自然災(zāi)害中保護(hù)自己的家園；而外因則是筑城技術(shù)傳入四川盆地，在早先的長(zhǎng)江中游地區(qū)，與傳說(shuō)中“三苗之民”聯(lián)系密切的屈家?guī)X文化、石家河文化也曾進(jìn)入過(guò)城池林立的時(shí)代，他們的城池同樣采用了堆筑法，與中原地區(qū)流行的“夯筑法”、北方地區(qū)流行的“堆石法”都不相同，而成都平原的諸座古城與長(zhǎng)江中游的古城在形狀、筑墻方式上都如出一轍。因此，這里的城池也是受長(zhǎng)江中游影響的結(jié)果。

可以肯定，從桂圓橋時(shí)代開(kāi)始，四川盆地內(nèi)部和東部長(zhǎng)江中游的交流就未曾間斷，不管這種交流是以移民、貿(mào)易還是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，水稻種植、筑墻等技術(shù)都傳入了四川，或許正是在這樣的交流中，神面紋崇拜、鳳鳥(niǎo)崇拜、虎崇拜等宗教信仰也沿著長(zhǎng)江傳入了盆地，并植根于此。

在岷江流域進(jìn)入“城邦林立”時(shí)代時(shí)，在平原北部，一個(gè)不起眼的聚落默默生長(zhǎng)著。在沱江的支流馬牧河和鴨子河畔，是一片水源充足、土地肥沃的平坦沃野，非常適合水稻種植，人們?cè)谶@片遠(yuǎn)離沖突的“世外桃源”定居下來(lái)，建立村莊、耕耘稻田、繁衍生息，這就是最早的三星堆。與寶墩文化諸城不同，三星堆即便人口迅速膨脹，整個(gè)聚落的面積變得遠(yuǎn)大于南部地區(qū)的諸城，也沒(méi)有修建城墻，這或許是因?yàn)殂饔虻暮闈碁?zāi)害較少，不需要通過(guò)建筑城墻保護(hù)自己，而這也為下一個(gè)時(shí)代三星堆的繁榮輝煌埋下了伏筆。

在寶墩文化末期，中原地區(qū)已經(jīng)結(jié)束了龍山時(shí)代以降的“萬(wàn)邦林立”局面，二里頭文化強(qiáng)勢(shì)崛起，一陣“二里頭風(fēng)暴”吹拂中原，文獻(xiàn)傳說(shuō)中夏王朝“家天下”的形勢(shì)已現(xiàn)。而在四川盆地之內(nèi)，多年的割據(jù)和對(duì)峙也已經(jīng)走到尾聲，各大城址要么已經(jīng)廢棄，要么正走向衰敗，這一方面可能因?yàn)槎嗄甑母?jìng)爭(zhēng)已經(jīng)消耗得這些古國(guó)衰朽不堪，無(wú)以為繼；另一方面，岷江流域頻發(fā)的洪水災(zāi)害還是將成都平原的古城摧毀了。例如在規(guī)模最大、使用時(shí)間最久的寶墩古城中，考古工作者在寶墩文化地層之上發(fā)現(xiàn)了大面積的水相沉積，表明寶墩古城在其最后的歲月中被河流侵襲，甚至在城內(nèi)還出現(xiàn)了大面積的湖沼。在這樣的情況下，岷江流域已不再適合居住和生產(chǎn)，天災(zāi)對(duì)寶墩時(shí)代“釜底抽薪”。

而在北部沱江流域的三星堆則呈現(xiàn)出另一片光景，這里一片祥和，農(nóng)業(yè)興旺，人口膨脹，雖然仍未建造城墻，但是聚落的面積和人口都遠(yuǎn)超過(guò)岷江流域的任何一個(gè)古國(guó)，或許南邊那些因天災(zāi)離散的人民也來(lái)到了這片北方的“桃源”，涌入這片沃土，成為新的移民。

此時(shí)，在馬牧河邊的青關(guān)山，三星堆人筑起了夯土臺(tái)基，在上面修筑了規(guī)模宏大的建筑物，這可能是用于祭祀的廟宇、可能是貴族居住的宮殿、也可能二者都是。大型建筑物的出現(xiàn)表明三星堆的社會(huì)已經(jīng)復(fù)雜化，之前聚落內(nèi)相對(duì)平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在，一個(gè)凌駕于所有人之上的統(tǒng)治階層可能已經(jīng)形成，三星堆已經(jīng)來(lái)到了國(guó)家形成的“前夜”。

然而，并非一切都如此順利，愈發(fā)復(fù)雜的社會(huì)和急劇膨脹的人口并不是三星堆從一個(gè)大型聚落“升級(jí)”為國(guó)家的誘因，在一切看起來(lái)都將順理成章地進(jìn)行下去的時(shí)候，一場(chǎng)新的變故降臨在三星堆聚落之上。

通過(guò)考古發(fā)掘我們得知，在三星堆遺址寶墩末期，即大約3600年前，不少原先建成的建筑遭到了焚毀，包括青關(guān)山的大型建筑都在這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難中遭到殃及，變成一片廢墟。而在這場(chǎng)變故發(fā)生之后，三星堆聚落不僅沒(méi)有衰落，更是迎來(lái)了自己真正輝煌的時(shí)期——三星堆文化真正形成，文明時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

在變故結(jié)束之后不久，在三星堆聚落的西、東、南的城墻修筑起來(lái)（近年來(lái)的研究表明，聚落北面也應(yīng)當(dāng)存在城墻，只不過(guò)已經(jīng)被鴨子河沖毀），其中東、南城墻殘長(zhǎng)都超過(guò)1000米，西城墻也殘余600米，城內(nèi)面積達(dá)3.6平方公里，是寶墩時(shí)代最大城池寶墩城的6倍。墻寬達(dá)35—50米，高達(dá)6米，城外還有寬而深的壕溝，同時(shí)，三星堆的城墻還經(jīng)過(guò)夯打，堅(jiān)固非常，不管是規(guī)模、堅(jiān)固程度，還是建造技術(shù)，三星堆古城都遠(yuǎn)非寶墩時(shí)代的城池可比。

堅(jiān)固的、用于防御的城墻出現(xiàn)，表明三星堆已經(jīng)擁有了調(diào)動(dòng)大量人力、物力進(jìn)行公共工程建設(shè)的能力，在大城內(nèi)西北部還建有一座小城，寶墩時(shí)代建有大型建筑的青關(guān)山土臺(tái)便在小城之中，此時(shí)三星堆古城的建造者們?cè)趯毝战ㄖ膹U墟上再一次加高了土臺(tái)，并在上面新建了新的大型建筑。其中編號(hào)為1號(hào)的建筑基址總面積1015平方米，規(guī)模宏大，基址發(fā)現(xiàn)了密集的柱洞，推測(cè)可能是干闌式建筑。顯然，西北小城是整座城池中地位最高的統(tǒng)治者居住的宮城，青關(guān)山則是他們居住和祭祀的場(chǎng)所，四川盆地中第一個(gè)由王者統(tǒng)治的國(guó)度真正形成了。

是什么促成了這次重大的轉(zhuǎn)變呢？三星堆文化的出現(xiàn)、三星堆古城的修建、三星堆古國(guó)的誕生和哪次重大變故是否有關(guān)呢？

考古工作者注意到，在此地進(jìn)入三星堆文化時(shí)代之后，雖然寶墩文化的許多特征仍然保留著，但是一些陌生的器物也出現(xiàn)在了古城遺址之中，破解寶墩、三星堆“換代”之謎的鑰匙或許就在這些器物之中。

例如，在三星堆文化時(shí)期，這里出現(xiàn)了一種特殊的陶器，其三足空，器身高挑修長(zhǎng)，側(cè)面有把手，頂部開(kāi)口還有一個(gè)翹起的“嘴兒”。這種陶器一般稱為“盉”，是一種酒器，卻在此前的任何一個(gè)時(shí)代都未曾在四川盆地出現(xiàn)過(guò)，而在同時(shí)代四川盆地東北數(shù)千公里外的二里頭文化中，這種造型奇異的陶盉卻是一種常見(jiàn)的禮器。

這并不是孤例，很早就引起了學(xué)者的注意。在20世紀(jì)30年代，葛維漢對(duì)廣漢月亮灣的初次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了不少精美玉器，隨同發(fā)掘的林名均將器物照片寄給旅居日本的郭沫若，郭沫若看過(guò)后就提到：“你們?cè)跐h州（今廣漢）發(fā)現(xiàn)的器物，如玉璧、玉璋、玉圭均與華北、華中發(fā)現(xiàn)者相似。這就是古代西蜀曾與華中、華北有過(guò)文化接觸的證明?！笔聦?shí)證明，郭沫若當(dāng)時(shí)的判斷極為準(zhǔn)確，在多年的考古發(fā)掘中，三星堆出土了不少稱為“牙璋”的玉器，這種器物長(zhǎng)而薄，一端寬、尖端被切割成分叉狀，另一端窄、尖端平，在靠窄端處，留有穿孔，在兩側(cè)，則雕刻許多齒狀凸起，這種器物在寶墩時(shí)代并未出現(xiàn)于三星堆，而在三星堆文化時(shí)期則大量出現(xiàn)，并且總是出現(xiàn)于高等級(jí)“祭祀坑”之中，表明在三星堆宗教信仰里擁有獨(dú)特的地位。這種牙璋的突然出現(xiàn)也與盛行陶盉的二里頭有關(guān)，早期的玉牙璋出現(xiàn)于二里頭文化的前身——新砦遺址中，在二里頭文化興盛時(shí)期，這種制作精致的玉禮器伴隨二里頭文化擴(kuò)張的腳步大肆擴(kuò)張，甚至遠(yuǎn)至香港、越南都發(fā)現(xiàn)了與二里頭相似的玉牙璋。

在三星堆城內(nèi)的倉(cāng)包包地點(diǎn)，學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了與二里頭出土的鑲嵌綠松石青銅牌飾相似的青銅牌，這種牌飾在二里頭文化的考古發(fā)掘中多次在墓葬中出現(xiàn)，主要放置在逝者的胸前，有人認(rèn)為是二里頭貴族用于標(biāo)識(shí)身份的“l(fā)ogo”，這些牌飾出現(xiàn)在三星堆古城中，也說(shuō)明三星堆與二里頭有過(guò)“親密接觸”。

這些外來(lái)器物的發(fā)現(xiàn)表明，在約3500年前，中原二里頭文化的到來(lái)，可能是促成三星堆遺址由寶墩文化向二里頭文化過(guò)渡的重要因素。鑒于這些帶有濃烈二里頭風(fēng)格的器物大多是禮器和祭祀用品，而對(duì)三星堆居民的普通生活用品未產(chǎn)生什么影響，表明二里頭文化對(duì)三星堆的影響主要集中于社會(huì)的上層階級(jí)。

在二里頭文化最為繁榮的二、三期，二里頭人從中原南下，以河南南陽(yáng)盆地為中轉(zhuǎn)點(diǎn)，一支沿著漢水進(jìn)入陜西商洛地區(qū)，那里豐富的綠松石資源吸引了夏人的目光，他們?cè)谀抢锪粝铝藮|龍山遺址；另一支則繼續(xù)南下，在長(zhǎng)江流域的武漢黃陂盤(pán)龍城、荊州荊南寺等地留下了足跡。這兩支二里頭文化的開(kāi)拓者都擁有向四川盆地繼續(xù)發(fā)展的條件，也許正是其中某支來(lái)自二里頭古城的貴族家族來(lái)到四川盆地之中，帶來(lái)了二里頭更先進(jìn)的宗教信仰和政治制度，并與當(dāng)?shù)匾恍┳迦航Y(jié)盟，最終組織起人力攫取了三星堆聚落的統(tǒng)治權(quán)，在這里建立起一個(gè)小王朝，促使寶墩文化最終轉(zhuǎn)變?yōu)槿嵌盐幕?/span>

三星堆古城的出現(xiàn)徹底改變了整個(gè)成都平原的局勢(shì)，在此之前的寶墩文化時(shí)代，這里的聚落星羅棋布，除了林立的城池之外，大大小小的村落沿河流分布，讓整個(gè)岷江沖積扇熱鬧非凡。然而進(jìn)入三星堆統(tǒng)治的時(shí)代之后，大量曾繁榮于寶墩文化時(shí)代的村落都凋零衰落，曾經(jīng)安居樂(lè)業(yè)的農(nóng)夫們不再居住于故土，詭異的寂靜降臨在岷江沖積扇上空；只有三星堆古城仍然無(wú)比繁榮，稠密的人口在這里繁衍生息，豪華的建筑、精美的玉器、復(fù)雜的祭典、一呼百應(yīng)的祭司成為這里最具代表性的風(fēng)景。曾經(jīng)松散的盆地社會(huì)被緊緊地凝聚在廣漢這片并不算大的地方。

興盛的三星堆古國(guó)在建立之后不久，也開(kāi)始嘗試向外擴(kuò)張，讓人疑惑的是，三星堆人似乎對(duì)身邊大片肥沃的平原地區(qū)并不感興趣，那種“以古城為核心逐漸向四周擴(kuò)散填滿空間”的擴(kuò)張模式并沒(méi)有出現(xiàn)在成都平原上，他們似乎更在意遙遠(yuǎn)的東方。近年來(lái)，在長(zhǎng)江三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少三星堆文化留下的痕跡，在重慶萬(wàn)州、涪陵、江津、巫山等地的遺址中，考古工作者找到了三星堆風(fēng)格的鳥(niǎo)頭勺把、高柄豆等陶器；而在長(zhǎng)江三峽東部入口附近的秭歸朝天嘴、宜昌中堡島、宜都紅花套等遺址中，零星可見(jiàn)的三星堆風(fēng)格陶器也讓人印象深刻，最遠(yuǎn)到荊州的荊南寺遺址中，仍可發(fā)現(xiàn)三星堆元素。三星堆人并不打算在任何一個(gè)地方久留，那些留下三星堆痕跡的遺址也沒(méi)有成為他們長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的據(jù)點(diǎn)，三星堆人似乎執(zhí)著地想要突破險(xiǎn)峻的長(zhǎng)江三峽，他們的目的只是到達(dá)另一邊，卻對(duì)身邊熟視無(wú)睹。終于，在三星堆文化形成的初期，三星堆人就穿越三峽的重重險(xiǎn)阻，來(lái)到了荊州—沙市一線。

這又是為什么呢？

答案或許就隱藏在荊南寺遺址之中，荊南寺遺址最早是夏代由南下的二里頭文化先民建立的據(jù)點(diǎn)，在商文化取代了夏王朝的霸權(quán)后，商人也很快追隨二里頭人的腳步來(lái)到南方千里之外的長(zhǎng)江流域，筑城于盤(pán)龍城的同時(shí)，也接管了荊南寺，在此逗留下來(lái)。商代的荊南寺是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的聚落，商王朝的勢(shì)力觸及這里無(wú)可置疑，然而似乎他們并沒(méi)有像在盤(pán)龍城那樣獨(dú)占荊南寺。在遺址中，考古工作者不僅找到了早商風(fēng)格的器物，本地土著風(fēng)格、湖南澧水地區(qū)風(fēng)格、江西吳城風(fēng)格、三星堆等諸多風(fēng)格的器物都曾出現(xiàn)，表明這里相當(dāng)開(kāi)放，對(duì)來(lái)自各地的器物或人群都不加以排斥。因此學(xué)者認(rèn)為，荊南寺實(shí)際上是早商王朝在長(zhǎng)江流域建立的一座“貿(mào)易港”，商人們?cè)谶@里收集北方罕見(jiàn)的各種特產(chǎn)，而四方民族則被吸引于此，使這里出現(xiàn)了多文化并存的勝景。

在三星堆文化形成的過(guò)程之中，來(lái)自二里頭文化的影響起到了關(guān)鍵性的作用，此時(shí)正值二里頭的鼎盛時(shí)期，二里頭人開(kāi)拓精神極為突出，才能夠跨越千山萬(wàn)水來(lái)到完全陌生的四川盆地腹地；而在此之后，二里頭文化進(jìn)入三、四期后，其影響范圍較早先大幅下降，國(guó)力的衰弱使得二里頭人不再具有早期的開(kāi)拓精神，三星堆也再也沒(méi)有得到與中原地區(qū)進(jìn)行文化交流的機(jī)會(huì)。從荊南寺遺址的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，三星堆人在來(lái)到荊南寺，與早商文化有所接觸之后便不再前進(jìn)，似乎已經(jīng)達(dá)到了他們的目的——與中原文化接觸，在此之后，三星堆青銅器、青銅技術(shù)的出現(xiàn)，似乎正是這種接觸的結(jié)果。

在向東探索的同時(shí)，三星堆文化也對(duì)一路上的土著文化造成了影響。在湖北省西部山區(qū)，就有一支受到三星堆影響的地方文化——香爐石文化，在不久的將來(lái)，他們那些被稱為“巴人”的后代將在長(zhǎng)江三峽地區(qū)繁衍生息，并逆著當(dāng)年三星堆人的腳步，向著西部一路前行，在那里他們將和三星堆文化相遇，演繹一段新的故事。

總之，經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，四川盆地從人跡罕至的蠻荒之地，變成了人口稠密、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、文化興盛的三星堆古國(guó)，它的崛起既是四川盆地內(nèi)部地方文化不斷整合、重塑的過(guò)程，也是與四川外部文化不斷交流、融合的絕佳案例?？梢哉f(shuō)，雖然“蜀道之難，難于上青天”，但是正是一代代具有探險(xiǎn)精神的先民敢于沖破山巒的阻礙，進(jìn)入閉塞的盆地，才使這里不再“不與秦塞通人煙”，并形成了獨(dú)具特色的三星堆文明。