文學(xué)名作《金庸·笑傲江湖》原文|主題|賞析|概要

作者簡(jiǎn)介 金庸，本名查良鏞。原籍浙江省海寧縣，1924年生于海寧的世家大族查家。小名宜生，筆名還有林歡、姚馥蘭等。曾就讀于海寧袁花龍山學(xué)堂、浙江省立嘉興中學(xué)、麗水碧湖聯(lián)中及衢川中學(xué)，后赴重慶考進(jìn)中央政治學(xué)校外交系，畢業(yè)于東吳法學(xué)院國(guó)際法專業(yè)，其間曾在重慶中央圖書(shū)館閱覽組工作。畢業(yè)后從事新聞工作，先在《東南日?qǐng)?bào)》任電訊翻譯，旋考入上海《大公報(bào)》任翻譯，1948年后任香港《大公報(bào)》及《新晚報(bào)》的翻譯、編輯、主筆。1955年起，以“金庸”為筆名撰寫武俠小說(shuō)，在《新晚報(bào)》上連載處女作《書(shū)劍恩仇錄》，一炮而紅。1959年創(chuàng)辦香港《明報(bào)》，其后又創(chuàng)辦《明報(bào)月刊》、《明報(bào)周刊》、新加坡《新明日?qǐng)?bào)》及馬來(lái)西亞《新明日?qǐng)?bào)》等。自1955年至1970年，共撰寫15部武俠小說(shuō)，計(jì)有《書(shū)劍恩仇錄》、《碧血?jiǎng)Α?、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《雪山飛狐》、《飛狐外傳》、《倚天屠龍記》、《連城訣》、《天龍八部》、《俠客行》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鴛鴦刀》、《越女劍》。其作品俗極而雅，雅俗共賞，尤善將歷史引入傳奇，人情世態(tài)之摹寫均曲盡其妙，被譽(yù)為武俠小說(shuō)泰斗，吸引了無(wú)數(shù)讀者，以至于在臺(tái)、港和海外，已形成了對(duì)金庸作品進(jìn)行研究的“金學(xué)”。其他作品還有政治評(píng)論、散文、翻譯、電影劇本等，曾把在《明報(bào)》撰寫的部分時(shí)評(píng)結(jié)集為《香港的前途》，并著有歷史人物研究《袁崇煥評(píng)傳》等。1986年獲香港大學(xué)頒授社會(huì)科學(xué)榮譽(yù)博士;1988年被香港大學(xué)文學(xué)院中文系聘任為名譽(yù)教授。亦涉足政壇，曾為香港基本法起草委員會(huì)委員。

內(nèi)容概要 川西青城派松風(fēng)觀觀主余滄海，率門徒不遠(yuǎn)千里來(lái)到福州，殘忍地將福威鏢局“滅門”，目的是獲取鏢局老板林震南家傳的“辟邪劍法”。從此掀起了江湖上的無(wú)窮風(fēng)波。余滄海、嵩山派明搶暗奪，塞北明駝木高峰與華山掌門岳不群爭(zhēng)收林震南之子林平之為徒，對(duì)“辟邪劍法”均志在必得; 華山派掌門大弟子令狐沖則因此蒙受了不白之冤，被逐出華山。不為世人所知的是，這部威力奇高的“辟邪劍法”乃源于一位宦官所創(chuàng)武功《葵花寶典》，其練功法門第一關(guān)便是“欲練神功，揮刀自宮”。華山派氣、劍二宗便由于其創(chuàng)始人各看了這部書(shū)的一半而成，二宗從此爭(zhēng)斗不休，最后氣宗暗使詭計(jì)，將劍宗諸人殺逐殆盡，并嚴(yán)令禁止諸徒習(xí)練劍宗功夫。魔教 (日月教) 十長(zhǎng)老遠(yuǎn)赴華山奪取《葵花寶典》，結(jié)果兩敗俱傷，五岳派與日月教結(jié)下深仇大恨。凡是覬覦這部寶典的，均懷有學(xué)成此功稱霸江湖的野心。日月教?hào)|方不敗借寶典神功擊敗原教主任我行，并將之囚于西湖底數(shù)十年之久，他取得教主之位后，命教眾大喊“千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”的口號(hào)，然而自己卻變成一個(gè)不男不女的怪物，大權(quán)旁落于男寵楊蓮?fù)?，最終死于任我行之手?！熬觿Α痹啦蝗簽榈玫矫丶?，更是處心積慮，無(wú)所不用其極，充分暴露了偽君子的嘴臉，他先收林平之為徒，繼納林平之為婿，盡管他外表一派儒雅風(fēng)度，仿佛正氣凜然，甚至被尊為“正義的象征”、“武林的福祉”，但內(nèi)心卻冷酷陰毒、詭計(jì)多端; 他背地偷偷演練這鬼氣森森的“辟邪劍法”，終至滅絕人性，將妻女愛(ài)徒棄如敝屣，雖仗此登上五岳派總掌門之位，卻也未得善終。衡山派掌門、五岳盟主左冷禪為非作歹、殘害同道，在練辟邪劍法時(shí)，因岳不群有意作偽，使之不得其法，盡失真?zhèn)?，以至于敗在岳不群劍下，野心頓成泡影。余滄海雖才智武功均等而下之，也夢(mèng)想“一統(tǒng)江湖”，明火執(zhí)仗地行劫屠門，卻終比岳不群等遜了一籌，什么都未撈到。出身孤兒、自幼被岳不群收養(yǎng)的令狐沖偏偏身不由己地卷入這種種奇妙復(fù)雜的風(fēng)波漩渦。起初，令狐沖對(duì)師父岳不群及其所宣示的那一套名門正派的教條奉若神明。但當(dāng)他在華山思過(guò)崖面壁時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)魔教十長(zhǎng)老臨終前在石壁上刻出的破解華山劍法的圖示，并恍悟魔教十長(zhǎng)老的敗亡并非技不如人，而是中了華山派的奸計(jì)。令狐沖如雷轟頂，從前深信不疑的信念驟然崩潰，加之又從隱居多年的師叔祖風(fēng)清揚(yáng)處得知?jiǎng)?、氣二宗紛?zhēng)的真相，終于明白所謂“正義”、“兼濟(jì)天下”，只不過(guò)是“正道中人”的一種說(shuō)辭、一種自欺欺人的招牌和幌子。劍宗大師風(fēng)清揚(yáng)將一套由前輩大俠獨(dú)孤求敗所創(chuàng)的高妙神奇的“獨(dú)孤九劍”劍法授與令狐沖，并告以此一劍法的奧妙在于出手無(wú)招，使敵人無(wú)機(jī)可乘，無(wú)跡可循。風(fēng)清揚(yáng)更指點(diǎn)令狐沖說(shuō)：“大丈夫行事，愛(ài)怎樣便怎樣，行云流水，任意所之。什么武林規(guī)矩、門派教條，全都是放他媽的臭狗屁!”與風(fēng)清揚(yáng)的惺惺相惜，不獨(dú)使令狐沖的武功進(jìn)入了前所未有的新境界，也使他的行為準(zhǔn)則發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。他深惡偽君子，寧交真小人，與臭名昭著、卻也敢做敢當(dāng)?shù)牟苫ù蟊I田伯光把臂論交;又偶然學(xué)會(huì)了任我行的“吸星大法”，與江湖中人人聞風(fēng)喪膽的任我行、向問(wèn)天稱兄道弟、交情不淺;更與任我行之女、正道中人謂為“小妖女”的任盈盈生出一段情愫，寧愿為救她的性命舍棄自己的生命和名譽(yù)，因而得到日月教教眾三山五岳各路英雄豪杰的愛(ài)戴。由于這些“荒唐”行徑，令狐沖被武林正道所不齒，淪入動(dòng)則得咎、滿世皆謗，且又身罹不治之傷的境地，但卻數(shù)逢奇緣，不惟重疾得愈，還積得一身絕頂內(nèi)功，加上看家本領(lǐng)“獨(dú)孤九劍”和“吸星大法”，江湖上幾乎無(wú)人能敵，他也因此成了各門各派競(jìng)相爭(zhēng)奪的關(guān)鍵人物。少林寺方證大師以授其“易筋經(jīng)”功夫?yàn)闂l件，要將他收為門下;任我行極力欲將他拉入日月教，多次許以副教主的高位;恒山掌門定閑師太更匪夷所思地以掌門大任相托; 甚至岳不群也在危難之際于劍招中暗示出要將他重列門墻并許以婚姻之意。然而，令狐沖毫無(wú)機(jī)心、率情任性的性格與勾心斗角、群起爭(zhēng)霸的險(xiǎn)惡江湖格格不入，他對(duì)岳不群、左冷禪、東方不敗、任我行等人為實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)江湖”的野心倒行逆施，擾亂武林極為厭惡。在不斷的磨煉和坎坷中，令狐沖成為匡扶武林正義的一代大俠。他及時(shí)制止了五岳并派的陰謀，整肅了日月教，安頓了恒山派。之后，他便與愛(ài)侶任盈盈琴簫合奏《笑傲江湖曲》，相諧歸隱。令狐沖的愛(ài)情經(jīng)歷十分曲折，他與小師妹靈珊青梅竹馬，傾心相愛(ài)。不料林平之入華山后，靈珊移情別戀，成了林平之的新娘。這成了令狐沖心中最大隱痛。他目睹靈珊被林平之冷落、羞辱、殺害，悲憤難抑，但靈珊臨終時(shí)對(duì)林平之仍未能忘情，囑告他勿傷林平之，令他無(wú)限慘傷。恒山女尼儀琳將一念之癡系于令狐沖，在同遭坎坷中，二人情同兄妹，但他終未能愛(ài)上儀琳，使儀琳黯然神傷。最終是亦邪亦正、嬌俏慧黠的盈盈，使他由敬生愛(ài)，二人締結(jié)鴛盟。

作品鑒賞 金庸的最大貢獻(xiàn)，在于他用武俠小說(shuō)這種曾被認(rèn)為通俗鄙陋的形式，深刻地剖析了世態(tài)人情的底蘊(yùn)，其生動(dòng)、真實(shí)的程度并不亞于偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。當(dāng)然，武林世界是一個(gè)有著自己的傳統(tǒng)、規(guī)矩、語(yǔ)言的環(huán)境，價(jià)值的確定、行為準(zhǔn)則、通行法規(guī)，都在武林世界中被刻意強(qiáng)化，因而能夠更具感染力地表達(dá)歷史感悟和展現(xiàn)人性沖突?！缎Π两繁容^典型地體現(xiàn)了金庸的寫作風(fēng)格。雖說(shuō)這部小說(shuō)沒(méi)有真實(shí)的歷史人物和明確的時(shí)代背景 (這一點(diǎn)在金庸小說(shuō)中是個(gè)例外)，演繹的是一些純粹的武林人物和江湖故事，但它的價(jià)值卻并不在于它是一部純粹的武俠小說(shuō)，而在于它更是純粹的政治歷史寓言。作者在后記中說(shuō)得明白：“通過(guò)書(shū)中的一些人物，企圖刻畫(huà)中國(guó)三千多年來(lái)政治生活中的若干普遍現(xiàn)象。影射性的小說(shuō)并無(wú)多大意義，政治情況很快就會(huì)改變，只有刻畫(huà)人性，才有較長(zhǎng)期的價(jià)值。不顧一切地奪取權(quán)力，是古今中外政治生活的基本情況，過(guò)去幾千年是這樣，今后幾千年，恐怕仍會(huì)是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問(wèn)天、方證大師、沖虛道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個(gè)時(shí)代中都有，每一個(gè)朝代中都有，大概在別的國(guó)家中也有?！?yàn)橄雽懙氖且恍┢毡樾愿?，是政治生活中的常?jiàn)現(xiàn)象，所以本書(shū)沒(méi)有歷史背景，這表示，類似的情景可以發(fā)生在任何朝代。”的確，這部小說(shuō)的杰出與奇特之處就在于：盡管歷史與傳奇、政治斗爭(zhēng)與江湖風(fēng)波二者之間的差異極其明顯，但作者卻通過(guò)描寫和刻畫(huà)永恒的人性及其在特定情境中的必然表現(xiàn)，在二者之間架起了一座堅(jiān)實(shí)而又隱蔽的橋梁。當(dāng)然，這種深層的政治寓意，并不妨礙它依舊是一部精彩、熱鬧、緊張的武俠傳奇的故事。金庸寫武俠小說(shuō)，十分精妙的一點(diǎn)是把一些武術(shù)招式變得高深莫測(cè)又無(wú)比美妙，如《笑傲江湖》中的“辟邪劍法”與“獨(dú)孤九劍”。事實(shí)上，這兩種武功象征了兩種人格： “辟邪劍法”是非人道、反人性的功夫，圖謀此功的人又將之作為爭(zhēng)奪江湖霸主的政治工具，作者暗寓著以爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)為表征的“政治斗爭(zhēng)”也與這種陰毒劍法一樣，是非人道、反人性的?！蔼?dú)孤九劍”神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，神妙之處在于身心合一，人劍合一，活學(xué)活用，行云流水，任意為之，大有隱士之風(fēng);世外高人風(fēng)清揚(yáng)取中令狐沖為“獨(dú)孤九劍”的傳人，正是首先激賞令狐沖心口如一、性情中人的人品;人劍合一，故獨(dú)孤求敗、風(fēng)清揚(yáng)、令狐沖都是隱士，飄然遠(yuǎn)離江湖紛爭(zhēng)，于孤獨(dú)中求得心靈的寧?kù)o。這兩種劍法的象征意義是十分了然的。甚至我們還可以從中更引申出這部小說(shuō)的主旨：笑傲江湖(隱士風(fēng)范)與“一統(tǒng)江湖”(野心家的追求) 的激烈斗爭(zhēng)。在這種斗爭(zhēng)中，所謂正邪之分蕩然無(wú)存，甚至“正”比“邪”更令人厭恨。邪派固邪，日月教為禍武林，人人聞之生懼又十分不齒，但就“一統(tǒng)江湖”的野心而言，東方不敗讓人掛在嘴邊喊了出來(lái)，任我行是大張旗鼓地做了出來(lái)并大加宣揚(yáng)，盡管他們惡而且邪，畢竟還是一些 “不隱不諱”的真惡人，比起所謂“正派武林” 中“隱而諱之”的偽君子，還更易提防。在真惡人與偽君子之外，也有一些江湖人物，既反對(duì)“一統(tǒng)江湖”，又不愿“笑傲江湖”，事實(shí)上仍是政治斗爭(zhēng)的參與者，如方證大師、定閑師太、沖虛道長(zhǎng)等人，他們?yōu)榱苏味窢?zhēng)的需要，必須具備種種機(jī)心，以應(yīng)付種種復(fù)雜的局面，關(guān)鍵時(shí)刻也會(huì)不擇手段。所謂“人在江湖，身不由己”，指的就是這樣一種被動(dòng)的異化過(guò)程吧。作者明白無(wú)誤地昭示讀者，只有避塵遠(yuǎn)隱，笑傲江湖，才是保持其性情、做真實(shí)的人的唯一途徑。這份無(wú)奈、悲涼的情緒是時(shí)常彌漫于金庸作品的字里行間的。