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書海泛舟，人間清歡
今天，我們繼續(xù)來讀儒家經(jīng)典，四書里的《孟子》。孟子，是魯國鄒縣人，曾經(jīng)受業(yè)于子思的學(xué)生，學(xué)成以后，周游列國，游說梁惠王和齊宣王，推行仁政王道。當(dāng)時社會，秦用商鞅變法，魏楚用吳起變法，齊宣王用孫臏變法，天下諸侯紛紛合縱連橫，攻城掠地，以攻占勝利為賢明，與孟子的仁政王道背道而馳。因而，孟子的思想在當(dāng)時并沒有得到采納。于是，孟子與門徒退而著書，作《孟子》七章，從仁政王道、義利之辨、民為貴社稷次之君為輕等角度出發(fā)，論述其主張，后成為儒家經(jīng)典著作，被南宋理學(xué)家朱熹歸入“四書”之中。先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。 現(xiàn)在，讓我們一起走入《孟子》，一起了解這位先賢在群雄并起的時代里，如何為時代開出藥方，救民于危難中的吧～02. 孟子見梁惠王 孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：'何以利吾國？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 梁惠王，就是魏惠王魏罃（yīng）。魏國原來都城在安邑，因秦國的壓力，魏惠王遷都大梁，故魏也被稱為梁，魏惠王就成了梁惠王。戰(zhàn)國時期，各國競爭激烈，梁惠王四處派出使者，求訪大賢，孟子應(yīng)招而去。兩人見面，梁惠王問孟子：“老人家，不遠(yuǎn)千里而來，您一定能給我的國家?guī)砗艽蟮睦姘桑?/span>”“大王何必說利益，我這里只有仁義而已！您也只需要仁義，不需要利益。如果大王說：'怎樣才對我的國家有利？’大夫也會說：'怎樣才對我的家族有利？’一般士子百姓也會說：'怎樣對我自身有利？’上上下下，你想從我這兒取利，我想從你那兒取利，那國家就危險了。”“在擁有一萬輛兵車的大國，殺掉國君的，必然是有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的小國，殺掉國君的，必然是有一百輛兵車的大夫。”“國家有一萬輛兵車，那大夫就有一千輛；國家有一千輛兵車，那大夫就有一百輛。這都不算少了吧！但如果先利后義，那大夫不把國君的產(chǎn)業(yè)全奪去，他是不會滿足的！”“從來沒有仁者遺棄自己的父母，也從來沒有講'義’的人怠慢自己的君主。大王只講仁義就行了，為什么要講利益呢！”03. 如果你一心逐利， 跟著你的人也會逐你的利 孟子講的道理，其實非常簡單，你在琢磨別人利的同時，你手下的人也在琢磨你的利。在《論語·季氏》里，我們讀到，季孫氏圖謀工攻打顓頊，冉有和季路前來告訴孔子?？鬃诱f：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”意思就是，季孫氏想得到顓臾城，就找了個理由說顓臾對他有威脅，其實他要擔(dān)心的不該是顓臾，而是他自己的那些所謂心腹才是。后來，果然被孔子說中，季孫氏家臣陽虎作亂，脅迫季孫氏，攫取了魯國的攝政權(quán)。當(dāng)然，陽虎的權(quán)勢也沒能保持下去，很快也倒臺流亡了。不管干什么事，你一個人是干不了的，總得有人跟著你一起看。如果你施行任仁義，你手下的人會和你一樣仁義；如果你追逐利益，跟著你的人也會圖你的利益。結(jié)果，最后真正顛覆你統(tǒng)治的，根本就不是外面的敵人，而是潛伏在你的身邊的，隨著想要取而代之的手下。首先，梁惠王的先祖是靠瓜分晉國的土地上位的，他的王位本身就是靠圖謀來的，其次，戰(zhàn)國七雄的強(qiáng)大，無一不是靠圖謀其他小的國家。所以，身處利益紛爭大環(huán)境下的梁惠王，很難相信在逐利之外，能有一套讓國家長治久安的理念。但是，很顯然，梁惠王如果一心盯著利益，不講仁義，那么難免會為了利益做出有損仁義的事情。
而如果自上到下人人都這么去想，都認(rèn)為我只要坐上一個更高的位置，我就能得到更多，那么，天下距離分崩離析，也就不遠(yuǎn)了。下一篇里，靈遙將繼續(xù)為你帶來《孟子》一書的共讀。
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