|
摘要 中國文化博大精深，極具多元性與包容性，自魏晉以來，儒釋道三家思想長期并存，影響著中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的演進(jìn)催生出了不同時代有著不同風(fēng)貌的山水畫作品，畫家們寄情于山水，描繪自然，抒發(fā)性情，澄懷觀道。老子的思想作為民族文化中不可或缺的內(nèi)容，潛移默化地影響著我們的自然觀，影響著我們的人生觀，進(jìn)而影響了中國山水畫的精神追求。本文淺析老子美學(xué)思想在中國山水畫中的體現(xiàn)，并非說明中國山水畫的創(chuàng)作都與老子的美學(xué)思想直接相關(guān)，而是試圖在欣賞山水畫作品的過程中，感受作品中的“道”、“氣”、“象”，探尋老子美學(xué)思想對畫家審美觀念和精神追求的影響，進(jìn)而分析老子美學(xué)思想在中國山水畫中的具體體現(xiàn)。 關(guān)鍵詞：山水畫 道 虛靜 象 無 正文 老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)，為中國傳統(tǒng)美學(xué)定下了基調(diào)。老子的美學(xué)思想引申自老子的哲學(xué)思想，老子在《道德經(jīng)》中提到了道、氣、象、有、無、虛、實(shí)、味、妙、虛靜、玄鑒等范疇，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如氣韻生動、澄懷味象、象外之境、虛實(shí)相生、平淡樸拙等理論都受到老子思想的影響。下面我們通過一些山水畫作品，去感受老子的美學(xué)思想在繪畫中的體現(xiàn)。 一、“道法自然”與山水生命 “人法地、地法天、天法道、道法自然。” 《道德經(jīng)》第二十五章 “道”是老子思想的核心，人遵循地的法則，地遵循天的法則，天取法“道”，而道只遵循自然的規(guī)律。道法自然，順乎萬物之性情，任其自然發(fā)展。這里的自然并非指我們所謂的自然界，而是自然而然的自然，是規(guī)律和法則。魏源在《老子本義》 (卷上) 里指出老子所言的“自然”指的是“道之性”。所以人們常說“順其自然”。  王蒙 《青卞隱居圖》 在王蒙的作品《青卞隱居圖》中，山脈充滿了動感，大氣、山石、樹木都擁有著生命，它們在生長、蔓延。水自山上流下，滋養(yǎng)萬物，整幅作品高遠(yuǎn)構(gòu)圖，氣象雄偉。畫面左側(cè)中間部分有三間草房，內(nèi)有一人一桌，細(xì)看便會發(fā)現(xiàn)路上還有行人蹤影。人在山水之間顯得十分渺小且十分規(guī)矩，這體現(xiàn)出了人對天地的敬畏。人的生命在山水面前只是過客，自然生生不息，充滿活力。人生存其中，遵循著地的法則，樹石生長變化遵循著天的法則，天遵循著道的法則。在《道德經(jīng)》的第四十二章中講到道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是獨(dú)一無二的，萌生出混沌未分的統(tǒng)一體，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。萬物由道而生，理應(yīng)尊從其中的規(guī)律。在山水畫中所描繪的萬物都在自然之法中生存，這便是山水畫中體現(xiàn)出的東方哲學(xué)。 人與天地共存，與萬物共生，突出一個“和”字。人歸入山林，伴鳥鳴清幽，突出一個“隱”字。畫中的“卞山”非卞山，乃畫家心靈之凈土，而“和諧”和“歸隱”便體現(xiàn)出了“無為”。老子提到“道常無為而無不為?！保ǖ谌哒拢┱f明了不要為所欲為，要順應(yīng)自然的道理。“不知常、妄作兇?！保ǖ谑拢└嬲]我們不合乎自然規(guī)律的輕妄行為會添出麻煩、帶來兇險。這種“無為”的觀念影響了東方人對待人生的態(tài)度。我們并非向往征服，而是追求和諧，尊從天地的法則，尊從自然的法則。 山水畫中體現(xiàn)著“道”。這在隋代展子虔的《游春圖》中已初現(xiàn)端倪，《游春圖》中人在山水之間自由徜徉，逍遙愜意，不妄為而得其樂。在王蒙的《春山讀書圖》、《夏山高隱圖》以及關(guān)仝、董源、李成、范寬、郭熙等人的作品中我們都能感受到“道”的存在，這便說明了這種天人觀念在山水畫中是有一定普遍性的。崔白的花鳥畫作品《雙喜圖》描繪了快入冬時的生命樣態(tài)。畫面中秋風(fēng)蕭瑟、荒寒刺骨，此時樹葉已快掉光，地上的草也已經(jīng)干枯，被風(fēng)吹折。干燥的大地裸露，兔子無處藏身，于是必須小心翼翼。此時山雀飛鳴，驚得兔子回頭張望，他們都在為自己的過冬做著準(zhǔn)備。我們看到動植物和人一樣，遵循著地的法則，地遵循著天的法則。畫家將所見之景表現(xiàn)出來，描繪的是真實(shí)的自然，萬物順應(yīng)自然而生生不息。 在仇英的《桃源仙境圖》、王時敏的《云山圖》以及王原祁的《山中早春圖》等作品中，房子散落于山間。山中云霧環(huán)繞，流水穿行，樹木叢生，人們或于山中撫琴交談休憩，或于山中靜坐聽水聽風(fēng)，或于山中進(jìn)行平常的生活。將自己置于山水之中，這無疑是畫家們所向往的狀態(tài)，讓自己的精神于天地間遨游，靜心感悟生命的真諦。 老子的美學(xué)影響著人對生命的感悟，山水畫中體現(xiàn)著人對自然的敬畏。含“道”之山水才能含“氣”，含“氣”之山水才能含生命。道就是無，無中生萬物。何為“道法自然”，便是順應(yīng)自然的規(guī)律，是無為，是虛靜。 二、“致虛守靜”與山水觀照 “致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。” 《道德經(jīng)》第十六章 老子說“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f物紛紜，各自返回其本根，這便是靜，靜就是復(fù)歸本性，這是一個永恒的規(guī)律。所以需要在虛寂和清凈中觀察體悟萬物生長、循環(huán)往復(fù)的道理。山水畫作品能給人一種靜的感覺，山水寂靜之地是畫家的向往，常懷虛靜之心也是畫家的追求。  文征明 《綠蔭清話圖》  石濤 《山水清音圖》 在明代文征明的作品《綠蔭清話圖》中山幽靜、樹安靜，村僻靜，人清凈。畫中二人席地而坐，于山水之間進(jìn)行精神的暢游。《綠蔭清話圖》的靜中蘊(yùn)含著生命的“道”，畫中人于天地間清話，畫外人感受畫面寂靜之中生命的運(yùn)作。我們通過欣賞山水作品所描繪的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)著的道家哲學(xué)，感受畫家對致虛守靜的人生追求。在石濤的《山水清音圖》中，我們可見山石布滿畫面中央，樹木雜草自由生長，遠(yuǎn)方煙云遠(yuǎn)闊，右側(cè)有一蜿蜒山路，左側(cè)有水從山上流來，濕潤了這方天地。水上架有一屋，屋內(nèi)坐有二人，靜聽山之音、水之音、樹之音、風(fēng)之音，不打擾每一個生命。 戴進(jìn)的作品往往帶有生活氣息，在他的作品《春游晚歸圖》中，可見一人衣著干凈，挺胸昂頭，游玩歸家的情景，遠(yuǎn)處兩人扛著鋤頭，帶著一天勞作的疲憊，彎著腰往回走著?？諝庵袕浡§F，讓這本就寂靜的環(huán)境顯得更加寂靜，一幅人閑春山空，鳥鳴春澗中的景象。畫家以虛靜之心，描繪幽靜之景，烘托寂靜之境，表達(dá)了對這種生活的向往之情。不過相比之下，倪瓚的山水則更顯寂寥，倪瓚多用三段式構(gòu)圖，畫近處兩三樹石、中間空白水域和遠(yuǎn)方連綿山體。畫面清幽簡淡，不僅體現(xiàn)了對“靜”的追求，還體現(xiàn)了老子美學(xué)中對“淡”的追求。正是倪瓚的虛靜之心，才能畫出這幅圖景，才能造出這種意境。 在李成與王曉合作的《讀碑窠石圖》中，枯樹和石碑所塑造出來的時空之感，給人一種幽遠(yuǎn)的感受。畫面定格在一位老者騎在馬上讀碑文的時刻，仿佛施了一種魔法，讓世界都一起靜了下來，也使觀者的心一起靜了下來。生命應(yīng)順應(yīng)自然，觀照山水應(yīng)致虛守靜。以虛靜之心，感悟山水的運(yùn)動和生命的狀態(tài)。 三、“滌除玄覽”與山水體悟 “滌除玄覽，能無疵乎？” 《道德經(jīng)》第十章 上文提到“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！?，何以觀復(fù)？便要滌除玄覽。而致虛和守靜又是滌除玄覽的關(guān)鍵。滌指清除，覽是鑒的意思，指鏡子。老子這句話是說要清除心靈之鏡上的塵埃，使其復(fù)歸清澈深邃。受此影響，莊子提出了“心齋”、“坐忘”等關(guān)于審美心胸的理論，魏晉南北朝時期的畫家宗炳提出了“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！保ā懂嬌剿颉罚┑拿缹W(xué)主張，陸機(jī)提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”(《文賦》)，劉勰更是提出了“陶鈞文思，貴在虛靜”（《文心雕龍·神思》），將“滌除玄覽”引入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，指出虛靜的心胸對于審美觀照及文學(xué)構(gòu)思的重要性。 魏晉南北朝時期是一個文藝思想萌發(fā)的時代，一個追求自我覺醒的時代，知識分子對山水充滿向往，對內(nèi)心充滿思忖。在這個時代，出現(xiàn)了美的自覺，出現(xiàn)了山水詩和山水畫。宗炳在《畫山水序》中提出的“含道映物、澄懷味象?！睘閷徝乐黧w提出了要求，為山水畫的意象追求定下了基調(diào)。  郭熙 《早春圖》 以宋代郭熙的《早春圖》為例，畫中水氣氤氳，山石樹木伸展著懶腰，一副萬物蘇醒的早春氣象。正如乾隆皇帝的題詩“樹才發(fā)葉溪開凍，樓閣仙居最上層。不藉柳桃閑點(diǎn)綴，春山早見氣如蒸。”早春并非春暖花開，而是寒冬過去，春天發(fā)出即將到來的信號。萬物探出腦袋，霧氣在山間浮動，溪水開凍，從山中流下，樹木一下子活了過來。山中旅人穿行、漁人擺弄漁網(wǎng)，山中隱隱有一建筑，和樹木一起藏于霧中。整幅作品給人以早春的欣欣向榮之感，體現(xiàn)了畫家對山川細(xì)致入微的感受。 五代時期的荊浩就在《筆法記》中提出了“圖真”、“搜妙創(chuàng)真”，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重。郭熙更是強(qiáng)調(diào)對山水進(jìn)行深入的觀察體驗，要身即山川而取之，力求描繪出可游、可居、可行、可望之境。《林泉高致》中不僅提到了“三遠(yuǎn)”之類的創(chuàng)作方法，而且還談及了藝術(shù)家應(yīng)該具備的修養(yǎng)，主張畫家要“神于好、精于勤、飽游飫看”、“所養(yǎng)擴(kuò)充”、“所經(jīng)眾多”、所覽淳熟“、”所取精粹“。郭熙對四時不同之景的描述更是精彩，細(xì)致入微地描述了四時不同之山、之水、之云氣、之行人…… 宋代的山水畫更像是一個哲學(xué)問題，畫家覺得人于山水之中十分的渺小，人的生命就如同滄海一栗，所以謙卑，所以對自然充滿敬畏，所以滌除內(nèi)心塵埃、感受自然變幻。老子“滌除玄覽”的美學(xué)思想影響了山水畫家對自然的觀照。其實(shí)自然山川從來不缺乏美，它的美一直就在那里，只是需要一顆澄凈的心去看待它。若能滌除玄覽、澄懷味象，我們便能從山水之中發(fā)現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)理。其實(shí)我們的人生又何嘗不像這四季的變化，春之喜悅與秋之落寞，夏之繁盛與冬之寒涼。正所謂：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。 荊浩隱居太行山，其畫山巒疊嶂、雄偉壯觀。董源行于江南，其畫山明水秀、平淡天真。范寬生于關(guān)陜，其畫頂天立地、雄闊壯美。黃公望晚年游于富春山，其畫峰巒起伏、情意悠長。畫家們描繪了不同風(fēng)貌的山水，但卻都懷有“滌除玄覽”之心。品味自然氣象，需要“澄”、需要“靜”。所以才能“采菊東籬下，悠然見南山?！彼圆拍堋靶兄了F處，坐看云起時。” 四、“大象無形”與山水氣象 “大音希聲，大象無形?！?/span> 《道德經(jīng)》第四十一章 大音希聲 ；大象無形；道隱無名?！笔钦f最大的聲音，反而聽起來無聲無息，最大的形象，反而看不到任何形狀。道幽隱而沒有名稱。《莊子—大宗師》認(rèn)為“道”是“無為無形”，“可傳而不可受，可得而不可見”的?！兜赖陆?jīng)》第二十一章中說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！边@是在說“道”沒有具體而清楚的固定實(shí)體，它恍恍惚惚，其中蘊(yùn)有形象、含有實(shí)物。可以說，老子的思想影響了山水畫家的審美觀照，進(jìn)而影響了山水畫的氣象。 中國山水畫不描繪形，而是追求象。形是事物的外在樣貌，而象需體現(xiàn)道、氣，它的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本質(zhì)和生命。所以西方繪畫體現(xiàn)的是畫家所見之樹石，而東方繪畫描繪的則是自然與生命，是在所繪之景中加入了畫家自己的感悟與精神，眼前之景經(jīng)心中而過便成了心中之境，于是所繪之景便也成了所繪之境。  范寬 《谿山行旅圖》 在宋代范寬的《谿山行旅圖》中迎面一個渾厚的大山頂天立地、俊偉挺拔，山頂長有樹木，山間有一瀑布一瀉而下。畫的前面有一條小路，一隊運(yùn)貨的商旅正從中經(jīng)過。畫中的山大氣磅礴，畫家描繪了這一沉雄的山的物象，抓住了這座山的體貌特征，使之活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在觀者眼前、留在觀者的心上。中國古代許多的畫家游覽山川，目識心計，畫出的山水是自己感受到的山水，這已脫離了對形的描繪，而到了對象的觀察與感受。眾多山水畫中以其獨(dú)特姿態(tài)存在的樹木山石水氣，其實(shí)是畫家捕捉到的事物的象，是畫家感受到的事物的生命。 不僅在全景山水中是這樣，中國畫在一花一葉、一樹一石中，同樣體現(xiàn)的是對“象”的感受。 蘇軾提出“論畫以形似，見與兒童鄰?！?、“求物之妙，如系風(fēng)捕影?！钡拿缹W(xué)追求。蘇軾在經(jīng)歷了各種痛苦之后寫出了“揀盡寒枝不肯棲”的詩句，他并未因高山流水而輕松暢快，而是因枯木怪石而心胸開闊。這幅《枯木怪石圖》情景交融，象外生境。在看這幅畫時，不禁感慨蘇軾的人生。他懂了槁木的意義，感受到了形如槁木的美的意境，枯木不是死亡，不是凋敝，而是生命本該如此之時的釋然狀態(tài)。畫中之石、畫中之樹，是兩個自然之中的物像，是兩個自然之中的生命。 五、“有無相生”與山水意境 “故有無相生，難易相成?！?/span> 《道德經(jīng)》第二章 “無”是老子美學(xué)的一個重要概念，老子認(rèn)為“天下萬物生于有，有生于無?！薄盁o”中充滿了萬物存在的條件，產(chǎn)生出了我們能見到的萬物之“有”。而“有”又和“無”相互生成，無通過有來體現(xiàn)，有通過無來彰顯。正如山水畫中畫家善于描繪景象之遠(yuǎn)，便是表現(xiàn)遠(yuǎn)處之無，“遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)山無石，遠(yuǎn)水無波?！贝颂幹疅o恰恰體現(xiàn)出了遠(yuǎn)處之有，不僅有，且有得真實(shí)，有得充滿意境，體現(xiàn)出了自然的生機(jī)與山水的境象。山水畫的意境恰恰是在畫面中“有”和“無”的相互生成中創(chuàng)造出來的，有無相生、虛實(shí)相應(yīng)，意境由此而出。  仇英 《桃源仙境圖》（局部）  郭熙 《早春圖》（局部） 中國畫常常通過運(yùn)用留白來渲染意境，山水畫中的留白體現(xiàn)的是一種“無”的美，給人想象和品味的空間，是畫面意趣之所在。我們拿仇英《桃源仙境圖》里的云和《早春圖》里的云霧來做個對比，仇英的《桃源仙境圖》運(yùn)用青綠的方法，細(xì)致地刻畫出了云的形狀和層次，我們可以看見每一朵云都具體的存在于畫面之上，圍繞在群山周圍。這里云的美是一種視覺上的云的形狀之美、刻畫之美。而在郭熙的《早春圖》中，云霧之處并未做具體的刻畫，而是一片留白和虛無。在這云霧之中，遠(yuǎn)山漸漸模糊，遠(yuǎn)處的樹木和建筑隱隱約約，都被籠罩起來，給人傳遞出一絲涼意。這里的云霧的美是一種感受上的幽遠(yuǎn)之美、意境之美。是一種更契合中國傳統(tǒng)美學(xué)追求的意象美。所以《早春圖》里的“無”并非沒有事物存在，反而在這“無”里更加地包羅萬象。在《谿山行旅圖》中，山下是大面積的留白，這里的“無”拖住了整座大山，并與畫面中的“有”相互映襯，使整幅山水活了起來。正如笪重光在《畫荃》中所說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”中國的山水畫作品之所以能夠充滿意境，就是因為畫中的“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”相生相成。  倪瓚 《漁莊秋霽圖》 《道德經(jīng)》第五章說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”意思是說天地之間像是一個風(fēng)箱，它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。老子認(rèn)為宇宙萬物是實(shí)與虛的統(tǒng)一，天地之間充滿虛空，但不是絕對的虛無。虛空之中充滿了氣，于是萬物得以流動、運(yùn)化，才有了不竭的生命。在倪瓚的作品《漁莊秋霽圖》中，畫面有大面積的留白，這就更加強(qiáng)化了畫面的寂寥幽淡的意境。當(dāng)我們看樹和石的時候，可以體會到他們存在的狀態(tài)，他們存在“虛無”之間，而在這“虛無”之中，包含著他們賴以生存的所有條件。從欣賞的角度來看，正是因為這個留白，才使畫面更富有意境，才更能觸動人的靈魂深處。 董其昌在作品中對留白進(jìn)行了多種探索，畫面帶有抽象美感，逸趣橫生。八大山人更是把“有無相生”之美渲染到了極致。在八大山人的作品中，我們可以感受到筆墨與留白形成的寫意感，殘荷寒鴨與畫面“虛無”形成的意境美。由此可見，有無相生，虛實(shí)相應(yīng)創(chuàng)造了山水畫的意境和趣味，給人以思想上和精神上的多重審美感受。 總結(jié) 當(dāng)然，不同時代的山水畫作品是多種因素共同影響的產(chǎn)物，但不得不承認(rèn)的是，老子的思想或直接、或間接的潛移默化地影響著東方的文化、思想以及藝術(shù)。我們雖不能說老子的思想直接導(dǎo)致了山水畫的面貌，但不可否認(rèn)的是老子的美學(xué)思想影響了畫家對山水的觀照，影響了我們對待自然的觀念以及對意境美的追求。這種對山水的觀照其實(shí)反映出的是畫家的審美理想和生命感悟，使中國山水畫超出視覺與情感的追求而達(dá)到精神與境界的追求。 本文在探討老子美學(xué)思想在中國山水畫中的體現(xiàn)時，加入了諸多個人感受，各主觀感受可能有斷章取義和過度解讀之過。本文也試圖通過具體山水畫作品，闡釋老子思想通過對畫家人生觀和審美好惡的影響，進(jìn)而說明老子美學(xué)影響著中國山水畫的繪畫面貌和精神追求。若有牽強(qiáng)之處，還望批評指正。 參考文獻(xiàn) [1]老子.道德經(jīng)〔M〕.外文出版社.2013年9月1日； [2]劉勰.文心雕龍〔M〕.上海古籍出版社.2015年11月； [3]郭熙.林泉高致〔M〕.江蘇鳳凰文藝出版社.2015年11月； [4]宗炳.畫山水序〔M〕.人民美術(shù)出版社.2007年1月； [5]莊子.莊子〔M〕.東南大學(xué)出版社.2015年10月； [6]司空圖.二十四詩品〔M〕.浙江古籍出版社.1913年11月1日； [7]王國維.人間詞話〔M〕.人民文學(xué)出版社.2009年12月； [8]宗白華.美學(xué)散步〔M〕.上海人民出版社.1981年6月； [9]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神〔M〕.廣西師范大學(xué)出版社.2007年1月； [10]葉朗.美學(xué)原理〔M〕.北京大學(xué)出版社.2009年； ? |
|
|
