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《詩》曰，“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。 《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞。 《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。 《詩》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也?！?/span> 《詩》曰：“德燊如毛?！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭。”至矣。 先跟大家講一個跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 商紂王發(fā)明了名為炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會跌落到火坑里，頓時皮焦肉爛，死于非命，但商紂的寵妃妲己看見此慘狀卻笑個不停，所以商紂就一直強逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。 《史記·周本紀(jì)》記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。 此時姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮（ruì）之訟，也成為一個標(biāo)志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。 相對于前面的朝代，周朝立國上最先進的地方就在于“重德”，立起了以德治國的戰(zhàn)略方針，這也是演繹八卦的周文王從天地自然規(guī)律演變中得到類似后世圣人孔子那樣“天自強不息，地厚德載物”的啟示，進而將其付諸于治國的實踐中，最終也取得了良好的效果，讓周朝成為至今看來，仍然是中國歷史上延續(xù)時間最長的朝代。 德治的思想，后來成為孔子仁政思想的源頭，更成為儒家學(xué)說的核心。 有人將儒家稱為儒教，這不對。儒家不是宗教?！白硬徽Z怪力亂神”。宗教與此相反，它恰恰要議論“怪力亂神”?？准业木袢糠旁谡疹櫖F(xiàn)實生活上，如父慈子孝，如兄友弟恭，都是眼前生活。從前讀書人供奉“天地君親師”，五者并列，“天地”與“君”、“親”、“師”同時供奉。宗教則不能如此。宗教中的“上帝”是“全知全能”，是高于一切，不能與人并列。中國傳統(tǒng)文化的代表——儒家，總是在現(xiàn)實生活中必恭必敬于眼前。宗教則必恭必敬于“上帝”。故說中國人淡于宗教，中國人遠于宗教。故說中國儒家不同于其他宗教。 在上述情況下，外來宗教乘虛而入。中國所有的宗教均為外來的，天主教、基督教、回教、佛教，無不是外來的。中國也有些零零碎碎的迷信流行于社會，但夠不上宗教。偉大的宗教中國沒有產(chǎn)生過，有則均為外來。中國有的就是倫理。 “上帝”一詞，古書上有，但不重要，而倫理在中國特別重要。倫者偶也，倫理內(nèi)容的根本精神是“互以對方為重”。這與西方的“個人本位”、“自我中心”不同?！盎ヒ詫Ψ綖橹亍?，是雙方的，不是單方的。此種精神在任何地域，任何情況下均合乎人情，最行得通的。 隨著注重倫理而來的是講“天下太平”?！疤煜隆保瑹o所不包，不分國內(nèi)國外；講“太平”而不講“富強”。講“富強”，春秋戰(zhàn)國時有之，但此后均講“天下太平”?！疤煜隆睙o疆界可言。講“天下太平”，最無毛病，最切實可行。這個精神最偉大，沒有國家，這是人類理想；人類前途不外乎此。 如果說老子的道是上道，適合根基極高的人直證的，那么相對來講，儒家的道則是更適合多數(shù)人的中道，是需要漸修的，也是所有人完全可以修得的，完全可以求則得之的。儒家的道的核心最終是落在個體自身德的澄明上，自己德性上去了，自然而然正己化人，己覺覺人，己立立人，己達達人，身修而天下平，正如《傳習(xí)錄》中，王陽明先生就強調(diào)修身要在事上磨，在為學(xué)時修煉—— 王陽明有個弟子得到家信，說兒子病危，心中痛苦。王陽明便對他說：“此時正宜用功。若此時放過，閑時講學(xué)何用？人正要在此時磨煉。父之愛子，自是至情。然天理亦自有個中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知己是'有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者，才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰'毀不滅性’。非圣人強制之也，天理本體，自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得?！?/span> 一天，王陽明與大家一起討論為學(xué)的工夫，王陽明說：“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是'人欲’一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在?！?/span> 王陽明先生還有言：“自'格物’'致知’至'平天下’，只是一個'明明德’。雖'親民’，亦'明德’事也。'明德’是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！蓖旧现v，儒家啟示人們，一個人生命升華的功夫應(yīng)放在敦于反己上，落在明明德，也就是澄明自己的仁上，常用的途徑就是致知格物，正心誠意，修身齊家，假如人人都能嘗嘗將自身天生俱有的厚德澄明開，不讓其被私欲蒙蔽，安居在仁這個天下最廣大的居所內(nèi)，那天下平，大道之行必定就都只是自然而然的事。 《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是厭惡錦衣花紋太顯露鮮艷，所以，君子的道深藏不露，外表看似沒有多少色彩，而實則內(nèi)在品德日益彰明；小人的道鮮艷，顯露，但隨著時間的推移會日益消亡。君子的道，素淡而又不使人厭惡，外表簡樸而內(nèi)存文采，外在溫和而內(nèi)有條理，由近因知遠事，由風(fēng)知源，由微知顯，能夠這樣，就可以進到圣人崇高的道德境界了。《詩經(jīng)》說：“即使?jié)摬睾苌?，但也仍然看得很明顯的?！彼跃咏?jīng)常自我反省就沒有愧疚，不違背自己的心志。君子的德行之所以高于一般人，大概就體現(xiàn)在這些不被人看見的地方吧？《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，心地光明，是能無愧于神明?！彼?，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有言語的時候也是能表現(xiàn)出他的信德。《詩經(jīng)》說：“肅穆無言祈禱，沒有爭執(zhí)?！彼?，君子不用賞賜，老百姓也會受到鼓勵；不用發(fā)怒，老百姓也會很畏懼，勝過對刑戮的畏懼。《詩經(jīng)》說：“弘揚那德行啊，諸侯們都會來效法?！彼?，君子篤實恭敬，就能使天下太平。《詩經(jīng)》說：“文王光明的品德讓人懷念，從不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是末節(jié)的行為。”《詩經(jīng)》說：“美德微妙如毫毛?！比绾撩€是有物可比擬?！疤焖休d化育的，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是修到了最高的境界！《詩》曰，“衣錦尚絅?！睈浩湮闹病９示又?，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。《詩》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也?！?/span>《詩》曰：“德燊如毛?！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭?！敝烈?。 
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