[摘 要] 在恩格斯晚年歷史合力論中，經(jīng)濟(jì)的決定作用與無數(shù)單個(gè)意志的交互作用以及社會(huì)諸要素的相互作用之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？為什么決定作用與相互作用可以統(tǒng)一起來？其統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制是怎樣的？這是貫穿于其歷史合力論的一個(gè)根本問題。恩格斯從作為歷史主體的單個(gè)意志及其合力出發(fā)，從人的本性和本質(zhì)上解答了歷史主體的創(chuàng)造性與基于經(jīng)濟(jì)因素決定作用的歷史規(guī)律的辯證關(guān)系，為深化和完善唯物主義歷史觀作出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 恩格斯?單個(gè)意志?決定性因素?相互作用 

單個(gè)的意志、決定性因素與相互作用，是恩格斯晚年歷史合力論的幾個(gè)關(guān)鍵詞，它們代表了貫穿于該理論的一個(gè)最為基本的問題，這就是經(jīng)濟(jì)的決定作用與無數(shù)單個(gè)意志的交互作用以及社會(huì)諸要素的相互作用之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？為什么決定作用與相互作用可以統(tǒng)一起來？其統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制是怎樣的？這是歷史合力論的一個(gè)根本點(diǎn)，也是其難點(diǎn)，因而需要對(duì)其作出更為深入的專門研究。

在恩格斯的歷史合力論中，所謂“單個(gè)的意志”所表征的是歷史的主體及其本質(zhì)屬性。在19世紀(jì)90年代之前，馬克思、恩格斯所創(chuàng)建的唯物主義歷史觀致思的重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)的決定作用，“這就是說，我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做”。^[1](P726)但是，這樣做的時(shí)候也造成了一個(gè)問題，就是未能給予“其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”，^[1](P698)而且也“給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲，保爾·巴爾特就是個(gè)明顯的例子”。^[1](P726)保爾·巴爾特是德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他在其《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書中，將馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物主義歷史觀稱為“經(jīng)濟(jì)技術(shù)歷史觀”或“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，認(rèn)為這種歷史觀只是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“工藝過程、技術(shù)發(fā)展”進(jìn)行了考察，并把人歸結(jié)為物質(zhì)的機(jī)器。他還指責(zé)馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀把人看作是受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器，把思想看作是純粹消極的形式和外衣，而從未提及過意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。與巴爾特同時(shí)的路· 布倫坦諾、尤· 沃爾弗等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家也攻擊馬克思主義的唯物史觀否定了社會(huì)發(fā)展中政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的積極作用，貶低和輕視人的活動(dòng)，將歷史變成了僵死的宿命論的公式。

除此之外，當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)也出現(xiàn)了一股所謂“青年派”的思潮。這些人宣稱自己是“馬克思主義者”，但對(duì)馬克思主義知之甚少，且作了極為錯(cuò)誤的理解。如“青年派”的主要代表人物保·恩斯特、?！た灯辗螓湢枴h·彌勒、布·維勒等人，他們以黨的領(lǐng)導(dǎo)者和理論家自居，由于受保爾·巴爾特“經(jīng)濟(jì)唯物主義”和康德主義的影響，對(duì)唯物史觀作了歪曲的解釋。他們說什么在馬克思那里歷史是完全自動(dòng)地形成的，絲毫沒有人的參與，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系就像玩弄棋子一樣地玩弄人。

隨著馬克思主義理論影響的擴(kuò)大，一些德國(guó)人特別是大學(xué)生開始熱心學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的唯物史觀，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中也碰到了如何理解經(jīng)濟(jì)因素在歷史中的決定作用的問題。1890年9月3日，柏林大學(xué)的大學(xué)生約瑟夫·布洛赫致信恩格斯，請(qǐng)他幫助解答使其感到困惑的理論問題。他在信中說:“按照唯物主義歷史觀的看法，實(shí)際生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在歷史上是決定性因素。應(yīng)當(dāng)怎樣理解這個(gè)原理？是否可以對(duì)它做如下理解：只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是決定性因素，或者它們只能在某種程度上成為所有其他關(guān)系的恒定不變的基礎(chǔ)，而這些關(guān)系本身在此種場(chǎng)合下也能產(chǎn)生影響？政治利益、王朝利益和純粹個(gè)人利益在歷史進(jìn)程中難道不也經(jīng)常起一定作用嗎？當(dāng)然，如果它們沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，它們就起不到這種作用，然而畢竟不是所有的東西都是從經(jīng)濟(jì)必然性中產(chǎn)生的……這里我想請(qǐng)教您，從唯物主義歷史觀來看，是否只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處直接地、完全不依賴于個(gè)人地作為一種自然規(guī)律在起作用，或者其他關(guān)系即歸根到底也依賴于經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系（起作用），而且這種關(guān)系從自己方面能夠加速或者延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程。”

約瑟夫·布洛赫的這封信具有典型的代表性。它一方面反映了馬克思主義的唯物史觀在其傳播的過程中遭到了資產(chǎn)階級(jí)思想家有意的歪曲和攻擊，另一方面也暴露了唯物史觀本身也存在一些需要加強(qiáng)和完善的薄弱環(huán)節(jié)。正是在這樣背景條件下，恩格斯在其晚年的著作以及一系列關(guān)于歷史唯物主義的書信中，著重對(duì)作為歷史主體的人的“單個(gè)意志”之間交互作用、歷史諸要素的“合力”以及上層建筑的反作用等作了深入的闡述，而且這種闡述是從“單個(gè)意志”的活動(dòng)開始的。

眾所周知，馬克思、恩格斯在其早期的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，對(duì)其唯物主義歷史觀作了最為具體和系統(tǒng)的論證。在這里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是作為歷史的“第一個(gè)前提”而出場(chǎng)的。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。^[2](P66-67)他們還在這本著作中指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！?/span>^[2](P73)應(yīng)該說，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史觀的前提，這不僅表明了馬克思、恩格斯“新唯物主義”歷史觀不同于黑格爾唯心主義歷史哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的獨(dú)特之處，而且真實(shí)地反映了歷史的本來面目。歷史是人創(chuàng)造的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。^[3](P295)然而，由于理論批判的需要，馬克思、恩格斯對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述，主要著眼于“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缇€、前提和條件下活動(dòng)著的”進(jìn)行“物質(zhì)生產(chǎn)的”人，其視域范圍在于人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，目的在于剖析人改造自然的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于人的意志包括人的需要、熱情 、興趣、本能、私利、欲望、目的、個(gè)性、才能等關(guān)乎人性和人的本質(zhì)的東西，以及這些單個(gè)意志之間的矛盾關(guān)系則甚少涉及。這是早期馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀所留下的一個(gè)缺憾。

對(duì)于任何一種歷史觀來說，作為歷史主體的人的本質(zhì)、人性都是其研究的前提性問題。歷史是人的本質(zhì)的對(duì)象性，是人性的化物，人的本質(zhì)、人性在人類歷史中只不過是以擴(kuò)大化的和改裝的形式存在而已，從總體看，人的一切本質(zhì)屬性在社會(huì)的機(jī)體中幾乎不多不少地通過一定的方式呈現(xiàn)出來。如果說單個(gè)的人的本質(zhì)和人性決定著人的活動(dòng)的話，那么，人的“類本質(zhì)”和“類特性”則決定著歷史的活動(dòng)。因此，考察人的本質(zhì)和人性，對(duì)于馬克思主義的唯物史觀來說，也是其立論的基本前提和根據(jù)。

在馬克思和恩格斯的早期著作中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要、利益、目的、意識(shí)、活動(dòng)等也都提及了，但是都未能得到具體展開。這一方面是因理論斗爭(zhēng)使然，另一方面也是因?yàn)轳R克思主義創(chuàng)始人并不打算像黑格爾一樣構(gòu)建一個(gè)歷史哲學(xué)的理論體系。這就使得“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史活動(dòng)的“出場(chǎng)”中并未全面展示出自己的本質(zhì)特征，而只是作為生產(chǎn)力的一個(gè)要素而寓于物質(zhì)的生產(chǎn)體系之中。

到了19世紀(jì)90年代，即唯物史觀創(chuàng)立40多年后，其所“忽略”的這一薄弱點(diǎn)開始暴露出來，特別是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的思想家據(jù)此而發(fā)起攻擊之后，恩格斯開始意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性。于是，在其晚年的著作和書信中專門就此進(jìn)行了集中的論述，其中關(guān)于“單個(gè)意志”的分析是其最大的亮點(diǎn)，也是其對(duì)馬克思主義唯物史觀的深化和完善所作出的最大貢獻(xiàn)。

無疑，“單個(gè)意志”是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意志。在哲學(xué)上，“意志”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇?！墩f文》：“意，志也?！薄对鲰崱ぶ卷崱罚骸耙?，心所向也?！笨梢?，在漢語中，“意”一般指志向、志愿、向慕、期望、專一等?！掇o?！罚骸耙庵臼菦Q定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，往往由語言和行動(dòng)表現(xiàn)出來。意志是人的意識(shí)能動(dòng)性作用的表現(xiàn)?！焙诟駹栐凇稓v史哲學(xué)》中專門對(duì)“意志”進(jìn)行了論述。他指出，普遍的精神要在歷史中實(shí)現(xiàn)自己，就必須訴諸“第二個(gè)因素，那就是實(shí)行、實(shí)現(xiàn)；這個(gè)因素的原則便是'意志’——最廣義的人類的活動(dòng)”。^[4](P60-61)而“意志”又包含了諸多要素于自身之內(nèi)，如個(gè)人的需要、興趣、自私的欲望、目的、利益、本能、熱情、意見、主觀、個(gè)性、才能等，這些要素都以相互揚(yáng)棄的形式有機(jī)統(tǒng)一于意志。抽象的人是不存在的，所存在的是一個(gè)個(gè)具有特殊意志并在這一特殊意志驅(qū)使下從事活動(dòng)的人。

人類對(duì)于私人利益、特殊目的、個(gè)人利己企圖的“熱情”與“人類意志”息息相通。由于有了意志，才有了為實(shí)現(xiàn)自己的目的不惜犧牲一切的力量，“熱情”之火才不會(huì)熄滅?！盁崆椤笔且庵镜闹饔^方面，意志卻包含了客觀對(duì)象之目的的方面。因此，意志是主觀和客觀的統(tǒng)一，是主觀熱情和客觀活動(dòng)的統(tǒng)一，是特殊的需求和其指向的對(duì)象的統(tǒng)一。從其構(gòu)成看，意志的內(nèi)涵包括利益的需求、主觀熱情、實(shí)現(xiàn)目的活動(dòng)等三個(gè)基本環(huán)節(jié)，其中，利益的需求是意志發(fā)動(dòng)的前提，主觀熱情是對(duì)于利益需求的關(guān)心程度在情感上的集中反映，實(shí)現(xiàn)目的活動(dòng)是意志通過改造對(duì)象使自己需求得到實(shí)現(xiàn)的客觀化表現(xiàn)。在這三個(gè)要素中，利益的需求作為主觀的目的既是人的意志得以產(chǎn)生的最初動(dòng)因，也是所有人類活動(dòng)賴以發(fā)生的終極根源?！凹偃缰鹘欠矫鏇]有利害關(guān)系，什么事情都不能成功”。^[4](P62)因此，人類的意志中首先必須“貫徹我的目的，得到滿足”，^[4](P61)離開個(gè)人對(duì)利益的關(guān)心及其切身的利害關(guān)系來談的人的意志及其活動(dòng)是沒有意義的。

作為第二因素的“熱情”是由個(gè)人利益激發(fā)起來的一種強(qiáng)烈的主觀情感。人是知、情、意的統(tǒng)一，人類知與意沒有“情”作為中介是調(diào)動(dòng)不起來的。人們對(duì)于個(gè)人利益的追求，必然通過作為情感表征的“熱情”顯現(xiàn)出來。所謂熱情，是指一個(gè)人將其“整個(gè)意志傾注于一個(gè)對(duì)象，集中它的一切欲望和力量于這個(gè)對(duì)象，——我們簡(jiǎn)直可以斷然聲稱，假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功”。^[4](P62)一個(gè)人有了執(zhí)著追求某一目的的熱情，就能在精神上全神貫注于這一目的的實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)迸發(fā)出克服一切艱難險(xiǎn)阻的毅力。當(dāng)一個(gè)人有了這樣的熱情——既專心致志于這一事業(yè)，又有克服困難的勇氣，就一定能實(shí)現(xiàn)自己的目的，從而獲得成功。

意志的第三個(gè)因素是“實(shí)現(xiàn)目的活動(dòng)”。前兩個(gè)因素屬于內(nèi)在的主觀意識(shí)和情感的范疇，第三個(gè)因素屬于外在的客觀對(duì)象和感性活動(dòng)。意志最終要?dú)w結(jié)為改造對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng)，并通過這種實(shí)踐改造活動(dòng)將原來的主觀目的轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)，于是，一個(gè)具體的意志活動(dòng)就完成了。

可見，意志活動(dòng)的過程表現(xiàn)為一個(gè)“三段式”：利益需求目的——主觀熱情——實(shí)現(xiàn)目的活動(dòng)。第一階段是目的確立，為“三段式”的起點(diǎn)；第二階段是目的在主觀情感的反映，為“三段式”的中介；第三階段是內(nèi)在意識(shí)和情感向外在感性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，為“三段式”的結(jié)尾。人類的意志活動(dòng)就表現(xiàn)為這樣一種“三段式”不斷推移和遞進(jìn)的永無止境的過程。

在歷史領(lǐng)域中，考察人的意志活動(dòng)，并將其作為歷史觀的起點(diǎn)范疇，是從黑格爾開始的。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾在思辨唯心主義的框架內(nèi)，對(duì)單個(gè)人意志在歷史發(fā)展中的作用作了具體的論證。他認(rèn)為，精神觀念要在歷史中實(shí)現(xiàn)自己的“最后目的”，必須通過人的活動(dòng)這個(gè)手段，而從事歷史活動(dòng)的是具體的個(gè)人，“個(gè)人是一個(gè)特殊的存在，——不是一般的人類，正因?yàn)檫@樣，所以人類是不存在的，存在的是一個(gè)個(gè)特殊的人”。^[4](P62)在歷史活動(dòng)的領(lǐng)域，這一個(gè)個(gè)特殊的人，主要表現(xiàn)為“人類意志”。因?yàn)椤斑@種特殊的內(nèi)容和人類意志息息相通，決定了它全部的特性而和它不可分離。因此，這種內(nèi)容就是意志之所以為意志”。^[4](P62)這種人類的意志就構(gòu)成一切歷史活動(dòng)賴以發(fā)生和發(fā)展的終極源泉?！拔覀儗?duì)歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能；當(dāng)然，這類的需要、熱情和興趣，便是一切行動(dòng)的唯一的源泉——在這種活動(dòng)的場(chǎng)面上主要有力的因素。”^[4](P58-59)應(yīng)該說，黑格爾關(guān)于“人類意志”是歷史活動(dòng)的終極原因的思想是十分深刻的，如果撇開其唯心思辨的神秘外殼的話。

如果說由于斗爭(zhēng)的需要，馬克思、恩格斯早期在建構(gòu)唯物主義歷史觀的時(shí)候，將其致思的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用的話，那么，恩格斯晚年關(guān)于歷史觀的著述則著重闡述了作為歷史主體，人的本質(zhì)在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中是如何通過“人類意志”而表現(xiàn)出來的。無疑，恩格斯繼承和吸取了黑格爾的思想，但對(duì)其思辨的唯心主義作了批判性的改造。

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個(gè)的人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、'對(duì)真理和正義的熱忱’、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想?！?/span>^[1](P248)恩格斯在這里所說的人的“愿望”“預(yù)期”“目的”“激情”“思慮”“動(dòng)機(jī)”等，都屬于“意志”的范疇，他在晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信中就明確將其統(tǒng)稱為“單個(gè)的意志”。盡管這些“意志”所產(chǎn)生的原因多種多樣，但“歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西”，^[1](P697)這是驅(qū)使人們從事歷史活動(dòng)的直接的原動(dòng)力。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯揭示了歷史創(chuàng)造活動(dòng)是如何展開的內(nèi)在機(jī)制。歷史是無數(shù)個(gè)體交互作用的產(chǎn)物，其中每個(gè)人的意志包括其利益、意愿、目的、興趣等都不一樣，他們各自按照自己的特定的線路在活動(dòng)。這就必然造成許多單個(gè)意志之間的相互矛盾和相互沖突，于是，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。^[1](P697)

恩格斯這一著名歷史合力論的主要貢獻(xiàn)就在于：在堅(jiān)持早期唯物主義歷史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾思想的基礎(chǔ)上，從人的本質(zhì)特性出發(fā)，對(duì)其創(chuàng)造歷史的本體根源、最初動(dòng)因及其內(nèi)在機(jī)理作了深入的探析，從而深化和完善了其所建構(gòu)的唯物史觀理論。

在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中，馬克思、恩格斯也談到人的利益、需求、生存等，但由于歷史原因未能具體展開，一定程度上忽略了人的本質(zhì)及其創(chuàng)造活動(dòng)在歷史中的作用。而恩格斯晚年的歷史合力論就是在正視這一問題的基礎(chǔ)上，對(duì)人創(chuàng)造歷史活動(dòng)的本體動(dòng)因及其歷史形成的一般規(guī)律進(jìn)行了深入的剖析，從而發(fā)展了唯物史觀理論，有力回應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)于馬克思主義歷史觀的攻擊，并解答了黨內(nèi)青年派和大學(xué)生在歷史觀理論上的疑難和困擾。