《道德經(jīng)》通行本第一章最后一句：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄皟烧摺笔侵刚l(shuí)？一直以來(lái)分歧較大，說(shuō)法不一：

河上公章句：“兩者，謂有欲無(wú)欲也?！?/p>

王弼注：“兩者，始與母也。”

劉笑敢認(rèn)為：“本章所討論的主要對(duì)象就是'萬(wàn)物之始’和'萬(wàn)物之母’，而概括其特征的主要概念就是'無(wú)名’與'有名’，'兩者同出’所指就是'無(wú)名’與'有名’?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第100頁(yè)。）

陳鼓應(yīng)今譯：“無(wú)和有這兩者，同一來(lái)源而不同名稱，都可說(shuō)是很幽深的。幽深又幽深，是一切奧妙的門(mén)徑?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》商務(wù)印書(shū)館，2016年，第78頁(yè)。）

也有學(xué)者認(rèn)為“兩者”是指“常無(wú)”與“常有”。所以，古今有：有欲與無(wú)欲，始與母，無(wú)名與有名，無(wú)與有，常無(wú)與常有共五種不同的說(shuō)法，可謂是五花八門(mén)。為什么會(huì)有這么多意見(jiàn)分歧？關(guān)鍵是對(duì)這一章的理解，本章的核心思想是什么。

陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“整章都在寫(xiě)一個(gè)'道’字?！?無(wú)’'有’是用來(lái)指稱道的，是用來(lái)表明道由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)活動(dòng)過(guò)程?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》商務(wù)印書(shū)館，2016年，第78頁(yè)。）所以，他認(rèn)為“兩者”就是有和無(wú)。余秋雨、南懷瑾也是這個(gè)意思。

劉笑敢意見(jiàn)不同：“一般都認(rèn)為本章的中心概念是道。筆者以為不然。本章的中心內(nèi)容與道有密切關(guān)系，但直接討論的卻不是道本身?！菊滤懻摰闹饕獙?duì)象就是'萬(wàn)物之始’和'萬(wàn)物之母’”（劉笑敢：《老子古今》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第100頁(yè)。）所以，他認(rèn)為“兩者”是無(wú)名與有名。其實(shí)，無(wú)名與有名以及常無(wú)與常有，有欲與無(wú)欲都與“有無(wú)”相關(guān)，而且古漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，單字單詞，很少以雙音節(jié)詞作名詞。最后這段話應(yīng)該翻譯為：

“無(wú)”與“有”是同時(shí)出現(xiàn)的，只是名稱不同而已。“無(wú)”與“有”合一為“道”，都可以稱之為玄妙?！暗馈笔切疃中畹臇|西，是一切玄妙的源頭。

有與無(wú)同時(shí)隨道出現(xiàn)，一個(gè)叫無(wú)，一個(gè)叫有，只是名稱不同而已，就像硬幣的兩面。有與無(wú)合二為一就是道。道玄，當(dāng)然有與無(wú)也可以同時(shí)稱之為“玄”。道是玄妙而又玄妙的東西，是一切玄妙的源頭。這個(gè)道就是“非常道”，不是普通的“常道”。常道是說(shuō)得清，道得明的，且不“玄”，更不會(huì)“玄之又玄”。

老子在《道德經(jīng)》中極力主張：清虛、柔弱、卑下、質(zhì)樸，不喜歡智巧。為什么老子說(shuō)“道”是“玄之又玄”呢？其實(shí)，老子就是在故弄玄虛，使函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)云里霧里摸不著頭腦。老子是人，不是“神”，不是“太上老君”。他要西去歸隱，只有采取以柔克剛的辦法才能盡快脫身，離開(kāi)函谷關(guān)。如果他要收函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)為徒，就不會(huì)西去歸隱了，也沒(méi)有辭官的必要。

“眾妙”就是眾多玄妙，一切玄妙。道是玄之又玄的大玄妙，眾妙就是小玄妙。第六章有：“玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄氨娒钪T(mén)”與“玄牝之門(mén)”的“門(mén)”是一個(gè)意思，暗指雌性生殖器官，即陰門(mén)，引申為“源頭”。