對(duì)于我國人工養(yǎng)蠶的起始時(shí)代，史學(xué)家章楷先生在引證西陰村遺址考古發(fā)掘資料的同時(shí)，又以殷代甲骨文字中已有“蠶、桑、絲、帛”等字，在一片甲骨上還刻有“用三頭牛祭蠶神” 的內(nèi)容，甲骨卜辭中載有“蠶三祀三牢，八月”以及殷墟出土的青銅器上有縑絲之痕跡為依據(jù)，提出了“早在殷商時(shí)代，我國已經(jīng)育蠶和繅織”的結(jié)論。史學(xué)家周匡明先生認(rèn)為，在殷代留存的能識(shí)別字義的大約1500個(gè)字左右刻字甲骨文中，關(guān)于“桑、蠶、絲、帛”等字頻繁出現(xiàn)達(dá)153字之多，關(guān)于“衣、網(wǎng)、方個(gè)、巾”等字的出現(xiàn)有107個(gè)字。

劉克祥先生也在分析了甲骨文中“絲”與“蠶”字和出土陪葬品文物中的絲綢痕跡以及當(dāng)時(shí)朝廷設(shè)有專門典蠶官等情況后，指出：“商代后，絲織品成為隸主貴族衣被和室內(nèi)裝飾的主要材料，又是政府稅收的重要組成部分?！?/span>

紡織史學(xué)家朱啟新先生說得就更加明確了：“其實(shí)，在商代蠶桑業(yè)已有發(fā)展，甲骨卜辭中，每見桑、蠶、絲、繅等字 。其中繅字最有意思，既形象又會(huì)意，造字十分神妙：從絲從鬲，像在鬲中煮絲。這也說明，商代繅絲紡織也達(dá)到相當(dāng)高的水平了。”

對(duì)于錢山漾遺址的重大考古發(fā)現(xiàn)，桑蠶史學(xué)家周匡明先生說：“這是一次振奮人心的地下發(fā)掘，它說明在我國長江下游的太湖之濱，距今5000年前，我們的先人已經(jīng)廣泛地利用蠶絲作為織物原料了?！?/strong>

為了寫作《中國蠶業(yè)史話》，周匡明先生曾經(jīng)專程去杭州博物館細(xì)致地、近距離地觀察了錢山漾出土的絹絲織物，他說：“那樣平整的絹綢，那樣細(xì)巧的絲帶，且單絲纖維表面光滑，條紋如此清晰，必然是先繅后織的產(chǎn)品，可見，在距今5000年前，'蠶’不單是進(jìn)入了家養(yǎng)時(shí)代，且人們的繅織技術(shù)上也達(dá)到了相當(dāng)嫻熟的程度，它必然經(jīng)歷了一個(gè)漫長的經(jīng)驗(yàn)積累的過程?！?/span>

20世紀(jì)70年代，浙江省文物考古部門在對(duì)距今有六七千年的浙江余姚河姆渡文化遺址發(fā)掘中，意外地從出土文物中找到了有關(guān)桑蠶的信息。

考古隊(duì)員從一件出土的牙雕杖首上，發(fā)現(xiàn)了四條刻繪的蟲紋。這四條蟲紋，非常像蠶，一個(gè)個(gè)弓著背，屈體向前蠕動(dòng)著。在另一件殘?zhí)掌希l(fā)現(xiàn)刻有昆蟲食葉紋，一條弓背屈體的蟲兒，沿著葉邊開始蠶食，形象生動(dòng)，栩栩如生。

那么，河姆渡的先人為什么要在器具上刻繪昆蟲紋呢？這些昆蟲與他們的生活又有什么關(guān)聯(lián)呢？

對(duì)此，吉林大學(xué)考古學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)中心的魏東對(duì)這兩件文物上刻繪的蟲紋進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為這幾條古蟲，“和現(xiàn)代昆蟲的足式、運(yùn)動(dòng)方式比較，極似天蠶蛾科的幼蟲”。

盡管，我們從河姆渡古遺址里沒有找到能直接證明我們的祖先馴化野蠶的資料，但那幾條蠶蟲紋卻似乎印證了仰韶文化的歷史性發(fā)現(xiàn)。專家們進(jìn)一步推斷，那繪在牙雕枚首上的生物，不是一般的昆蟲，而是生活在當(dāng)時(shí)茂密的野生桑林里不斷蠶食桑葉的野蠶。

幾乎在同時(shí)，從遼寧砂鍋屯的仰韶文化遺址中，出土了一件大理石蠶形飾物；

從河北正定仰韶文化遺址出土了兩件陶蠶蛹；

從江蘇吳縣良諸文化遺址出土了繪有蠶紋圖飾的黑陶。

雖然，從古老的文化遺址出土的蠶繭與蠶紋，證實(shí)了桑蠶的客觀存在，但并不能說明在當(dāng)時(shí)就存在蠶絲業(yè)呀？

令人驚喜不已的是，考古人員從河姆渡文化遺址里，出土了大批原始紡織工具一一陶制紡輪、木制絞紗棒、圓木棒、木杠、木刀等。這些紡織工具，做工精細(xì)，形制規(guī)則，保存完好。

經(jīng)過對(duì)比研究，這些幾千年前的紡織工具，與生活在云南的彝族、海南的黎族現(xiàn)在仍在使用的織布腰機(jī)上的構(gòu)件幾乎一模一樣。這的確讓當(dāng)代人難以理解，在遠(yuǎn)古文明形態(tài)相互隔絕的情況下，為何文化的具體形態(tài)卻又如此相同呢？