憤怒如惡犬，見者無不驚懼。如果憤怒者可以抽身反觀，可能連自己也會被嚇到。從實惠的角度講，一到憤怒人就已經(jīng)不由自主的退化三級，八成也得不到什么好處。

常講的這個憤怒實際上指的是情緒，也就是機(jī)械的條件反射，是人在漫長進(jìn)化過程里的歷史遺跡，屬于級別較低的神經(jīng)中樞反應(yīng)。情感的憤怒則是理智的憤怒，出于正義或者反抗壓迫....這和情緒有本質(zhì)不同。

《戰(zhàn)國策·魏策》“唐雎不辱使命”中對比了兩種怒的區(qū)別，秦王說普通人發(fā)怒，無非就是摘掉帽子脫了鞋，把頭往地上撞而已（免冠徒跣，以頭搶地耳）。而唐雎提到“士”的怒氣，是在沒發(fā)之前就已經(jīng)從天象上顯露出來的（懷怒未發(fā)，休祲降于天）。兩者間的差別，實在是十萬八千里。

情緒之怒，很少能解決問題，反倒能把自己氣死，應(yīng)該越少越好，最好一點沒有。情感之怒，尤其是基于道義的憤怒是人類寶貴的精神，道義要靠他守護(hù)，一定是越多越好。本文不特別討論情感之怒，這是一個很大的話題，另外找時間談，文中的憤怒都指情緒上的憤怒。

01

要啟動憤怒，條件只要一個，就是感覺到自己被“侵犯”，這大概起源于所有動物對領(lǐng)地和財產(chǎn)的保護(hù)本能。當(dāng)然人發(fā)展到現(xiàn)在這個層次，保護(hù)的范圍已經(jīng)擴(kuò)大至精神，比如習(xí)慣、思維定式、或者視之為必然的原則.....

當(dāng)然，這里的“侵犯”一定要打印號，因為“侵犯”只是一個主觀、相對的認(rèn)定，而非絕對、客觀的事實。

一些人把善意的鳴喇叭閃遠(yuǎn)光看成侵犯，或者把被無意撞著踩到當(dāng)成侵犯，一部分人把統(tǒng)一口罩、核酸檢測當(dāng)成（權(quán)利被）侵犯，不管實質(zhì)上到底侵犯了沒有，只要自我的條件滿足，憤怒就開始了。

憤怒一旦進(jìn)入反射程序，大腦會迅速調(diào)集大量腎上腺素，進(jìn)入身體各系統(tǒng)，人馬上進(jìn)入戰(zhàn)備狀態(tài)：血液循環(huán)加速、能量儲備增加，手心流汗、肌肉膨脹、呼吸急促。戰(zhàn)斗就要開始啦。

人在憤怒時感覺不到恐懼，憤怒和恐懼無法兼容。人在憤怒時大聲咆哮，以聲威宣示“惡犬之力”，警告侵犯者他會被撕的粉碎，若不退卻必有來無回。

憤怒的流程就是這樣。太陽底下沒有新鮮事，不管中國人外國人黑人白人男人女人全是這樣，而且不隨時間改變而改變。即使從第三者的角度看憤怒者實在愚蠢，但他自己依然無法自拔，憤怒當(dāng)中大腦和神經(jīng)的全部流量都被占滿，哪還給理智留下什么位置呢。

按猶太拉比Abraham Twerski（亞伯拉罕·托爾斯基）的說法，憤怒過程有三個階段：

1激怒（provoke）。有來犯的人或事出現(xiàn)。

2暴怒(rage)。“侵犯”觸發(fā)情緒反應(yīng)機(jī)制，主管憤怒的腦區(qū)域開始調(diào)動激素和神經(jīng)，主宰身體開展各種行動，形成回應(yīng)。

3怨恨(resentment)。當(dāng)激素和神經(jīng)流量到達(dá)極限，憤怒也隨之到達(dá)頂峰，之后逐漸回落、平息。但情緒不會就此停止，即使事情已經(jīng)過去很久，一旦再次在記憶中被喚起，憤怒馬上重啟，延宕的憤怒即怨恨。

第2階段和第3階段都很可怕！

第2階段“暴怒”可能產(chǎn)生無可挽回的后果，因為事情極可能在此階段失控并超出界限，使結(jié)果變的恐怖。即使僥幸沒有造成嚴(yán)重后果，第3階段“怨恨”依然可能長時間的給人造成殺傷。

一次下風(fēng)的爭吵所導(dǎo)致的怨恨，可能反反復(fù)復(fù)拉鋸式的折磨一個人很多年，只要想起來就生氣忿恨，但又無法回到當(dāng)時當(dāng)?shù)厝プ鰝€了斷，結(jié)果就是怨恨只增不減。日積月累，刀尖朝里，把人逼向極端。

02

如何降低憤怒的殺傷？Abraham Twerski提出了一些有價值的建議，結(jié)合我自己的感受一起來解讀一下——

降低憤怒殺傷的策略大致有兩個：一個是從心理上著手，盡量降低被無意識的機(jī)械反射控制，靠主動的思維活動來減少被動殺傷。另外一個就是改變條件和反射之間的關(guān)聯(lián)，從而切斷憤怒的反應(yīng)機(jī)制。

先看第一個策略，從心理角度切入，這條策略下最本質(zhì)的辦法就是要調(diào)動主動思維參與到問題中來，比如使用筆記和換位思考。

筆記的過程，即自己面對內(nèi)心的過程，是平復(fù)心態(tài)很有效率的方式。就算是心里飄過的一絲思緒，瞬間能讓人五味雜陳，但又似乎很難講清楚這思緒背后的原因，真要寫起來，可能幾頁都寫不完，而它居然可以在剎那間并發(fā)完成，所以不能低估內(nèi)心的復(fù)雜程度，筆記是幫助自己處理復(fù)雜心理過程的最價廉物美的方法。

換位思考就是嘗試從第三人的角度去看待自己和對方。如果以第三人的視角看對方在發(fā)怒，會感覺他很愚蠢，可能會因此同情對方：他真可憐！憤怒和同情無法兼容，這樣憤怒就會被同情擠占而消失，以此祛除第2階段的“暴怒”。

當(dāng)然，筆記或者換位思考都是后發(fā)后驗的，最根本的辦法還是先發(fā)，最好憤怒壓根就沒有啟動，也就自然沒有之后的第2和第3階段。先發(fā)的手段是修心。

受現(xiàn)代社會的文明和法治約束，物質(zhì)上的侵犯行為確實是少見的，憤怒大多來自于精神——準(zhǔn)則、信仰或者習(xí)慣被“侵犯”，但這個主觀的過程非常容易出錯。

凡是因小事起爭執(zhí)而最終愈演愈烈的，全部都是因為當(dāng)事人頭腦里所預(yù)設(shè)的原則觀念出現(xiàn)問題，有的是不切實際，有的是閾限太低。

所有人都不喜歡被批評，也不喜歡被挑戰(zhàn)，因為人的缺省前提就是：爭勝、不要吃虧。但就算是奧運冠軍，也不見得每局都能平/勝，不見得每一手都能占到便宜，為什么一個普通人非要堅持這么不靠譜的準(zhǔn)則呢。

實際上要根本性的解決憤怒的底層機(jī)制并不難，修心其實就是需要花些時間多問自己幾個問題，想不清楚的時候就用筆記，看看自己憤怒的原因到底是什么，是不是因為自己預(yù)設(shè)了不太實際的原則。如果找到和確定了，就能瞬間感覺不憤怒了，順帶著，一大批類似的事兒也都不憤怒了，這就是覺悟。

《禮記·中庸》中提到：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。就是說，不表露喜怒哀樂的狀態(tài)，就是“中”的狀態(tài)，內(nèi)心平靜如水。而如果因為人或事有喜怒哀樂了，但能做到恰到好處（皆中節(jié)），就代表著更高級的結(jié)果，即“和”，這是人與人之間最理想的狀態(tài)。

和氣或者和諧，都是從“和”而來?！昂汀辈淮頉]有情緒，而是始終處于一個恰到好處的分寸，這不是很容易做到。達(dá)到“和”的境界首先要有理智，其次要有面對問題和處理問題的能力，能力越強(qiáng)的人就越能達(dá)到“和”的境界。如果人人都有“和”的氣度和能力，那距離社會整體的和諧，也就不遠(yuǎn)了。

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所以，與憤怒之犬同行而不悖，以和為美，心若止水，對自己來說是修為，對社會來說是功德，能見智慧。