三代京華，兩朝重鎮(zhèn)，北都大同

為何選大同？其實(shí)起因是腳短童鞋的安利，言道純陽宮如何美麗，后來在做攻略過程中發(fā)現(xiàn)大同不僅僅是印象中的煤都，更是兩漢名郡、北魏京華、遼金陪都、明清重鎮(zhèn)。

今日大同是在遼代定名的。北魏建都平城。南北朝時(shí)北齊改為太平縣、恒安鎮(zhèn)，北周又改名云中，隋改為云內(nèi)，唐又復(fù)改云中，五代、宋皆稱云州。后晉石敬瑭割讓燕云十六州給契丹，遂為契丹人所占有。經(jīng)過遼人先后百余年的營(yíng)建，在遼興宗重熙十三年升為西京大同府，金代仿照遼代，共設(shè)五個(gè)都城，除中都外，西京大同府仍舊為陪都。大同之名始于此，并一直沿用至今。

北魏平城

當(dāng)長(zhǎng)安和洛陽兩大文明古都屢遭戰(zhàn)馬鐵蹄踐踏而成為廢墟之后，平城迅速聚焦百萬人口，形成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心和交通樞紐。北魏在平城經(jīng)營(yíng)的一個(gè)世紀(jì)，是拓跋氏歷史上最輝煌的階段。

懸空寺

北魏時(shí)期北天師道創(chuàng)始人寇謙之接受太武帝的征召到平城布道，并在恒山北麓建立道場(chǎng)，使道教最終與儒釋并列。448年寇謙之臨終時(shí)遺言在北岳修建宮觀，按照他不聞雞犬之聲的要求，在公元491年（太和十五年）在金龍峽西壁、翠屏峰東崖建起了一座三面凌空的道觀，這就是上載危崖，下臨深谷的懸空寺。

但我在攀登懸空寺過程中印象最為深刻的是這是一座儒釋道并存的寺廟，觀音殿與三官殿等并存，甚至有一座三教殿，左側(cè)為孔子，中為釋迦牟尼，右側(cè)為太上老君。

從一般宮觀塑像的位置而言，中為尊，故此寺是否卻為尊寇天師要求所建存疑。不過目前遺存的在明清時(shí)期多次修繕，我們大概也無從考證當(dāng)時(shí)北魏建造此寺的原意了。不過三教融合的風(fēng)格，是有利于保護(hù)建筑本身的。

此寺榫卯梁架結(jié)構(gòu)置于木柱之上，可謂奇險(xiǎn)。但對(duì)我這種恐高星人就相當(dāng)?shù)牟挥押?，徐童鞋在前，我在后，中間夾著一位老大爺，他一邊爬一邊還得分神安慰在他前后大呼小叫的我兩，秘銀童鞋雖然不恐高，但是覺得此建筑十分危險(xiǎn)，在后方質(zhì)疑景區(qū)未盡到安全保障義務(wù)（一枚優(yōu)秀的法律人）。

云岡石窟

云岡石窟是北魏時(shí)期修建的石窟。幸存至今已成為佛教藝術(shù)東傳后最優(yōu)秀、最典型的巔峰之作。曇曜五窟為其中之精品，開鑿于公元460－465年，象征了北魏五朝的五代皇帝。

北魏時(shí)期上層人士的信仰左右搖擺，無論佛道，給我們遺留下來的是極為優(yōu)秀的遺產(chǎn)。

北魏明堂

北魏明堂系北魏皇家祭祀之地。

大同博物館藏北魏相關(guān)文物

鮮卑人多頭戴氈帽，穿交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衣，下面穿褲或長(zhǎng)裙。

北魏時(shí)期鎮(zhèn)墓獸開始出現(xiàn)人首獸身陶俑。

力士舞在民間叫做摔跤、相撲。表演者叉腰出胯，托掌勾腿，姿態(tài)古樸強(qiáng)勁，具有北方少數(shù)民族特色。北魏時(shí)期瓦當(dāng)也出現(xiàn)了類似形象。

我個(gè)人喜歡的佛像與秘銀童鞋鐘愛的杯子。

遼金陪都

遼建筑

華嚴(yán)寺——薄伽教藏殿，海會(huì)殿，

善化寺——大雄寶殿，普賢閣，

金建筑

華嚴(yán)寺——大雄寶殿，

善化寺——三圣殿，山門，

“大同古雁門地，北魏時(shí)號(hào)平城，自道武帝宅都于此，迄孝文帝南遷洛陽，凡九十余載，為南北朝佛教藝術(shù)中心之一。隋唐間稍中落。石晉天福初，地入契丹，遂為遼金二代陪都，稱西京者前后二百余年，梵剎名藍(lán),遺留至今，有華嚴(yán)善化二寺，馳名遐邇?！?/p>

華嚴(yán)寺

“華嚴(yán)寺在內(nèi)城西南隅。東向，自遼金來號(hào)為巨剎。至明始析為上下二寺。一行初至上寺，經(jīng)山門前殿，登高臺(tái)，至大雄寶殿。殿面闊九間，巍然壓臺(tái)上。

薄伽教藏殿。殿系遼華嚴(yán)寺之經(jīng)藏，面闊五間，單檐歇山極穩(wěn)健洗鏈之至。其內(nèi)外檐斗梁柱之比例，權(quán)衡甚美，猶存唐建筑遺風(fēng)，殿內(nèi)又有庋藏經(jīng)典之壁藏，與天宮樓閣，系海內(nèi)孤品，為治營(yíng)造法式小木作最重要之證物?！?/p>

—梁思成《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》

善化寺

“善化寺在內(nèi)城南門內(nèi)，稍西，俗稱南寺。山門北，有東西配殿及三圣殿，其后大雄寶殿七間，雄峙臺(tái)上。殿內(nèi)諸像，雕塑甚精美，姿態(tài)神情，各盡其妙...縱觀此寺建筑，除配殿朵殿外，其大殿，普賢閣，三圣殿，山門四處，均為遼金二代遺構(gòu)，不意一寺之內(nèi)，獲若許珍貴古物。非始料所及。”

—梁思成《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》

我們并非古建筑史內(nèi)行，但從直觀感受來說，善化寺更美。

應(yīng)縣木塔

系我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)高層建筑物，遼代建筑中的杰作。全塔共應(yīng)用54種斗拱，被稱為“中國(guó)古建筑斗拱博物館”。

“塔身之大，實(shí)在驚人，每面開三間，八面完全同樣。我的第一個(gè)感觸，便是可惜你不在此，同我享此眼福，不然我真不知你要幾體投地的傾倒！回想在大同善化寺暮色里同向著塑像瞪目咋舌的情形，使我愉快得不愿忘記那一剎那人生稀有的由審美本能所觸發(fā)的銳感。尤其是同幾個(gè)興趣同樣的人在同一個(gè)時(shí)候浸在那銳感里邊?！?/p>

——梁思成

“塔共有五層，但是下層有副階（注：重檐建筑之次要一層，宋式謂之副階）上四層，”這就是應(yīng)縣木塔之明五暗四。

凈土寺

應(yīng)縣木塔被開發(fā)的還是比較商業(yè)化，又因游客已經(jīng)不可登臨，所以給我們的沖擊沒有那么大，倒是一街之隔的凈土寺，讓我們有種意外之喜的感覺。

木塔前的商業(yè)街一轉(zhuǎn)彎，兩邊景色陡然一變，幾近坍塌的磚房，與隔壁繁華的商業(yè)街似乎差著半個(gè)世紀(jì)。因?yàn)樘鞖鉄?，我們走進(jìn)一家小店準(zhǔn)備買只雪糕吃吃，徐童鞋還非?？释I到王老吉的新品雪糕，然而一位本地老太太告訴俺們，最貴的雪糕是一塊錢的。

沿著破舊的街道繼續(xù)走，出現(xiàn)的是一個(gè)工地，閑人免進(jìn)的招牌立在那兒。視野的中間是一座孤零零的大殿，還是鎖起來的。

旁邊一位好心的大爺給我們開了門，言道我們遠(yuǎn)道而來，還是要讓我們參觀參觀，介紹說此大殿是后唐李嗣源（《珠簾寨》中的大太保）所建家廟。當(dāng)然我們也“被”隨喜了。

實(shí)際此大雄寶殿建于金大定二十四年，平面略呈方形，斗拱疏朗，尚可看出金代建筑風(fēng)貌。大雄寶殿是全寺之主殿，為金代原物，深廣各3間，面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂，平面呈方形大殿設(shè)覆斗形大花板，分別作成9個(gè)藻井，中部的斗8藻井最大，藻井下飾以天宮樓閣。凈土寺山門前還有一對(duì)披頭散發(fā)石獅（現(xiàn)藏于大殿內(nèi)）。

明清重鎮(zhèn)

大同關(guān)帝廟窖藏造像數(shù)量多，種類全，技藝精湛，具有明顯的明代風(fēng)格，這批造像體現(xiàn)了明代中晚期地方宗教造像藝術(shù)的水平，是研究明代大同宗教藝術(shù)的重要實(shí)物資料，尤其是具有明確紀(jì)年的銅制造像對(duì)于研究明代中晚期佛道造像藝術(shù)及制作工藝，具有很高的參考價(jià)值。

明長(zhǎng)城沿線一共有九大軍事管轄區(qū)，稱作“九邊重鎮(zhèn)”，分別是遼東、薊、宣府、大同、山西、榆林、寧夏、固原、甘肅。其中大同鎮(zhèn)無論從屯兵規(guī)模還是管轄范圍都是最大的。此次因時(shí)間所限（其實(shí)是我倆體力所限），未能前往。

放兩個(gè)宮觀~

大同純陽宮系山西三大純陽宮的“北宮”，據(jù)說為金末元初西京道宮長(zhǎng)劉道寧創(chuàng)建。明初洪武四年（1371年）重修，萬歷年間進(jìn)行擴(kuò)建，大清乾隆又有擴(kuò)建，光緒三十年廟內(nèi)修過普濟(jì)壇，民國(guó)期間還有人出資修繕。后毀于文革時(shí)期，此為新近修繕。

真武廟，暗搓搓的說一句，太過了...哪能在真武大殿后頭再修一個(gè)大雄寶殿的，不過想到三教殿啥的···也就算了。

飲食方面俺個(gè)人覺得大肉菜與刀削面水平極高，然而量過分大，這回有點(diǎn)吃傷了...

大同交通還是不甚方便，梁思成在《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》一書中從北京至大同坐的是火車。我結(jié)束行程后轉(zhuǎn)到北京也還是慢車（因?yàn)闆]搶到票還往后倒坐了兩站，又去內(nèi)蒙古兜了一圈），若是能盡快開通高鐵，會(huì)方便許多。

去了趟祖庭，看了場(chǎng)演出~

山西素有“中國(guó)古代建筑的寶庫”之譽(yù)，此次之行誠然如此。氣候干燥且地理位置相對(duì)偏僻，對(duì)于古建筑的保存都是有利的。然而保存完好的多為宗教建筑，故而建筑、石刻、塑像、壁畫方面的文物遺存較多。壁畫的保存也是多為清代。皇家建筑諸如北魏宮闕已經(jīng)蕩然無存。唯余北魏明堂之地基，政權(quán)的順延終究抵不過信仰的傳承。

《禮記》云：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

大同二字，是極好的寓意。

遼金宋元基本系同一時(shí)期，大同與泉州同為都城卻散發(fā)著截然不同的氣質(zhì)。泉州清秀小意，大同宏偉壯闊，一如南方與北方之差。但相同的是這兩座城市被歷史劃上一筆后再也不平平無奇，殘存的氣息依舊告訴我們，這是曾經(jīng)的都城。