“陽洛山”名稱的由來

      沁陽市神農(nóng)山景區(qū)仙神河西邊有一座山，名叫“陽洛山”，這座山名的來歷與后羿射日有關(guān)。

　　在古代帝堯時代，天帝帝俊有10個太陽兒子，住在東方海外的湯谷。那里有一棵名叫“扶?！钡拇髽洌@10個太陽兄弟就住在這棵樹上。他們的母親名叫羲和，每天派1個太陽出來當(dāng)班，由羲和架著“懸車”伴送。大地上陽光普照，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們過著安居樂業(yè)的生活。

　　這個制度初開始實行，大家都感到很好?？墒牵@10個太陽都是頑皮的孩子，時間一長就厭煩了。有一天夜里，兄弟10個在一塊閑聊，說：“咱們每天只有1個出來當(dāng)班，怪孤單的，不如明天一齊出來，玩?zhèn)€痛快?！贝蠹叶加X得這個主意不錯，第二天就瞞著母親一齊出現(xiàn)在天空。羲和發(fā)現(xiàn)了，就趕緊呼叫他們回來，可他們連理也不理。

　　太陽兄弟10個在遼闊的天空中想怎么玩就怎么玩，痛快淋漓，很是盡興?？伤麄兡睦镏?，這大地上的人和一切生命都遭了殃。過去1個太陽的時候還會感到熱，現(xiàn)在10個太陽一齊照耀，整個大地就好像浸在沸湯中，人們饑渴難耐，簡直要被烤死了。

　　帝堯和其他人一樣，也被10個太陽灸烤著，他想不出別的辦法，只得向天帝帝俊燒香禱告。帝俊得到了帝堯的求救信息，又不忍心嚴懲自己的10個太陽兒子，思來想去，就派大神后羿下凡處理此事。后羿擅長射箭，他帶著帝俊賜給的弓箭來到人間，見了帝堯，說明來意。帝堯就領(lǐng)他來到野外，對10個太陽兄弟曉之以理，勸他們趕快回去，不要再搞這種惡作劇。10個太陽兄弟玩得正開心，哪里聽得進后羿勸說？不光不收斂，反而集中火力，烤炙后羿。后羿本來就性情暴躁，一時性起，早忘了他們是帝俊的兒子，拉弓搭箭，朝天空射去。這支箭穿過一座山，直朝天上飛去。一會兒，只聽高空一聲暴響，一個大火球轟然一聲跌落在東邊一座山上。羿和堯跑過去一看，原來是1只三腳烏鴉。人們一陣歡呼，天也似乎涼爽了一些。他又一連射下了8只三腳烏鴉。

　　羿射9個太陽出了名，也得到了天下人的贊揚，在人間留下了美名?？梢驗樗渌懒说劭?個兒子做過了頭，被開除了神籍，不得升天，最后死在了人間。為了紀念后羿射日救人，人們就將后羿射出去第一支箭穿過的那架山，取名叫“箭括嶺”（在濟源境內(nèi)）；將被射太陽（三腳烏鴉）跌落處的那架山，取名叫“陽落山”，后來人們嫌“落”字不雅，“落”與“洛”同音，就成了“陽洛山”。

陽洛天壇上，依稀似玉京

       天壇山，又名陽洛山，位于河南省濟源市城區(qū)西北約31公里處，海拔1711米，為王屋山主峰。絕頂有壇。傳為軒轅帝祈天之所，故名天壇；又因與東岳泰山鼎峙，謂之西頂，俗稱老爺頂。
      天壇山高聳入云，獨柱凌空。人們登上山頂，翹首太空，云霞眩目；遠望黃河，細流如練；俯視群山，宛如阜丘。在早晨和傍晚，有時可看到五色彩云出現(xiàn)，起伏非常，變化多端；在黎明時分，有時可看到天壇全景出現(xiàn)在東方的奇觀，人稱“天壇倒影”，為濟源九景之一。
       凌晨站立山頂，可最先觀賞到東方日出的絢麗景色。山頂舊有玉皇殿、虛皇觀、軒轅廟、真君祠等建筑，殿堂輝煌，香煙繚繞。劉禹錫詩云“陽洛天壇上，依稀似玉京。夜分先見日，月靜遠聞笙”，形象地表述了山頂奇特的自然景觀和建筑規(guī)模?，F(xiàn)僅存明萬歷年間所建的南天門和明、清碑碣十?dāng)?shù)通。
       南天門緊挨南崖，系九脊頂式牌坊，下有三孔拱券門洞。南額正中橫書“無極玄穹門”，數(shù)十里遠望南北通明。天壇山東有日精峰，日初出時山峰精彩斑斕；西有月華峰，月升時山峰光華錚亮。 山頂四周俱是懸崖絕壁。東北有舍身崖，虛巖之上突出一石，闊尺許，長丈余，勢欲飛墜，令人神悸。

       交通方式:沿長濟高速行駛至王屋收費口下高速，沿010縣道行駛至陽長線，再沿景區(qū)路標(biāo)行駛，即可到達景區(qū)。

魏華存在沁陽陽洛山的遺跡

 魏華存（252~334年），三國魏晉時期山東任城樊（今山東濟寧市微山）人。她少小即讀老、莊并廣覽百家之說，常靜居獨處，行服食、導(dǎo)引、吐納諸術(shù)。她24歲的時候，父母逼她嫁給太保掾南陽劉文（字幼彥）為妻。劉文當(dāng)時為修武縣令，魏華存隨丈夫住在任所，生二子。

二仙廟 （本報資料照片）

　　當(dāng)子嗣粗立，魏華存就齋居別室，廣集道經(jīng)秘籍，精求至道。據(jù)稱，魏華存37歲的時候，感應(yīng)太極真人、青童道君、陽谷王景林真人和清虛真人王褒降臨她的齋室，授其《太上寶文》、《大同真經(jīng)》、《八素隱真書》、《黃庭》草本等經(jīng)31卷。劉文去世后，她曾到沁陽神農(nóng)山西側(cè)陽洛山、沐澗山中修真40余載?！瓣柭迳轿挥诟俏鞅彼氖?，女貞、梧桐遍覆崖谷間。每新雨初霽，異鳥歌鳴，沐澗山下有沐澗泉，飛泉細流匯為一池，瑩碧可沐，使人有遺世之想。晉魏夫人修煉于此?！保ā稇褢c府志·輿地志》）。在此地，魏華存對收集到的道學(xué)著作進行研究，將自己的心得和道學(xué)著作進行融合、精研、提煉，進一步編寫整理出集中國古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、道學(xué)之大成的《黃庭經(jīng)》等著作。

　　現(xiàn)在，沁陽沐澗山、陽洛山一帶還留有“隱元臺”、“鳴玉亭”、“二仙洞”、“魏夫人祠”、“靜應(yīng)廟”等仙跡。魏華存晚年逢天下戰(zhàn)亂，西晉滅亡、東晉建立，為避戰(zhàn)亂，60歲的魏華存和兒子到江南南岳衡山繼續(xù)修行，成為兩晉時期著名的宗教家和丹道修煉家，又被稱為“養(yǎng)生學(xué)家”、“紫虛元君”、“南岳夫人”、“道教上清派開山祖師”、“二仙奶奶”。

　　魏華存是懷川人心目中的“二仙奶奶”，祈雨求子、消災(zāi)解厄，靈應(yīng)神奇。魏華存在懷川陽洛山一帶居住、修道40多年，在群眾中懸壺濟世、布道度人，對道教文化作出了重要貢獻。陽洛山中有一條東西走向的深澗叫沐澗，由西溝、南溝、北溝交匯而成。其周圍的山稱沐澗山，魏華存便隱居在此地，留下許多仙跡。

　　隱元臺：沐澗西溝的最西段是一塊數(shù)百米長的圓形開闊地，四壁是光滑如磨削的高百米的灰色懸崖，呈筒狀，懸崖由底部向上逐漸收縮，狀如石甕，俗名西石甕；缺口東向，形成沐澗西溝。汛期雨季，大水從崖上傾瀉而下，形成弧形瀑布，十分壯觀。站在石甕下、透過水簾向外看，如同一幅巨大的水簾。水簾內(nèi)有一巨大的石質(zhì)平臺，傳說魏華存在此修真、會見王母娘娘等仙人。隱元臺上尚存一石造洞房。

　　二仙洞：在南溝西岸的半山腰有一個山洞，稱“二仙洞”，深約60米，越深處越窄、越神秘恐怖，內(nèi)有鐘乳石，自然形成壁畫、物體等各種圖案。傳說為紫虛元君的清修別宮，內(nèi)有多處唐宋游人題刻，今已漫漶難辨。

　　圣水泉：北溝和西溝交匯處所形成的夾角處，是一北高南低的三級平臺，東西寬近40米，南北深100米，第三級平臺上西北角有一股清泉溢出，稱“圣水泉”，旁邊有圣水亭、圣水碑。北魏時人們曾在此建有“魏夫人祠”，后來毀于戰(zhàn)火。《懷慶府志·金石篇》中“唐沐澗魏夫人祠碑銘”載：“魏夫人陽洛山成真人，因為立祠，相傳建自南北朝?！?/p>

　　靜應(yīng)廟：唐朝，陽洛山東麓、沐澗口、仙神河?xùn)|岸山坡上重建有“紫虛元君祠”（傳說貞觀年間，曾由尉遲敬德監(jiān)工督造），規(guī)模宏大，為明七暗九，進深7米，紅磚黃瓦，金碧輝煌。以后得到歷代官府增修，南北長1里，東西寬百余米。1938年靜應(yīng)廟被侵華日軍燒毀，大火三日不絕。如今靜應(yīng)廟（俗稱二仙廟）得到重建，成為懷川人祭祀紫虛元君魏華存的圣地。

　　飛來石：靜應(yīng)廟（又稱紫虛宮、紫虛元君殿、二仙廟）后面有一巨石，名“飛來石”，高三余丈，周圍十余丈，重百噸以上，形似小山，實為汛期洪水從山上沖下的巨石。巨石側(cè)面上有多處歷代名人題刻。巨石正中裂開一道半米寬的縫隙，巨石頂部平整，建有小屋，名“梳妝臺”，為紫虛元君梳洗打扮的地方，有石臺階通到巨石頂部小屋處。

　　鳴玉亭：沐澗山落差大，俗稱“死難上溝”。此地寂靜清幽，有溪流從山上奔瀉而下，形成不少小瀑布，路邊至今存有一塊大石，長三四米、寬一米多，上面刻“鳴玉亭”三字，為大篆體，傳說為魏夫人所書，但據(jù)考證，字為唐朝時人筆跡。據(jù)稱古時候這里有亭子，刻石為亭邊的立石，今亭子不存。

上世紀三十年代毀于日軍戰(zhàn)火的紫虛元君遺址

魏華存(252-334年)，西晉女道士，任城樊(今山東濟寧市微山)人。道教界奉其為“紫虛元君”，號“南岳夫人”，俗稱魏夫人。后世奉為“上清派開派祖師”，歷代文人墨客多有詩文贊頌。她持齋修道多年，曾為天師道祭酒。她廣搜道教神書秘籍，所著《黃庭經(jīng)》等書，為道教重要經(jīng)典。但有關(guān)史料對其記載似顯不足，修道于何處仙山就含糊不清，以致有失實之說。近來我們在研究中發(fā)現(xiàn)，魏華存早年修道于今河南省沁陽市的陽洛山，在這一帶居住、活動至少達四十二年之久。其主要道果就在這里取得，晚年才移居江南，在南岳衡山飛升。故說：魏華存得道于懷川，光大于江南。

現(xiàn)從五個方面予以闡述。

一、“懷川人”心目中的“二仙奶奶”

夏冀州之覃懷地，晉為河內(nèi)郡。幾經(jīng)變革，明清改稱“懷慶府”，歸河南省所轄，治所均在河內(nèi)縣(今沁陽市)。懷慶府所轄之河內(nèi)、濟源、修武、武陟、溫縣等均位于南黃河、北太行所形成的形似牛角的“牛角川”內(nèi)。因這一地區(qū)古稱“覃懷”，后又有“懷州”，“懷慶”之稱，故又叫“懷川”。“懷川人”的宗教信仰頗廣，最多的乃是道教。在道教眾多的天神地祗中，唯“二仙奶奶”在人們心目中的位置最為重要。多少年來，人們一代一代傳誦著二仙奶奶的神話故事，說她神通廣大，法力無邊。她也樂于助人，有求必應(yīng)。故在懷川敬奉二仙奶奶的廟宇隨處可見，不少家里還有二仙奶奶的神龕和塑像。建廟最早，規(guī)模最大的為陽洛山東麓的“靜應(yīng)廟”(俗稱二仙廟)。每逢三月三廟會，懷川人“從朔至望，密密如蟻，層層如織，晝躋于途，夜休盈院”都要到這里進行祭祀朝拜、上供還愿，高潮時，日達三、四萬人之多。

懷川人敬祀的二仙奶奶，就是道教上清派尊奉的紫虛元君魏華存?！办o應(yīng)廟”內(nèi)正中塑“二仙奶奶”坐像的主殿，就叫“紫虛宮”，又叫“紫虛元君殿”。

陰歷三月初三二仙廟廟會

二、魏夫人在懷川四十二年

有不少資料說魏夫人從小就居住在懷川，甚至說她就出生在這里，但均是闕疑。從二十四歲到六十六歲的四十二年，一直居住、活動在懷川是有據(jù)可查的。

1、二十四歲來懷川：

據(jù)《濟寧府志·仙釋》載：“魏夫人，任城人，……攝生頤靜，常欲另居，父母不許，年二十四強適南陽劉文。”《懷慶府志'唐沐澗魏夫人祠碑銘》載：“魏夫人二十四歲適南陽幼彥(劉文字幼彥)，幼彥為修武令，時夫人隨在修武之館焉?！薄逗庵莞尽贰⒑鲜『馍娇h師古鄉(xiāng)躍進村和江西省安?？h笪橋村兩地的《劉氏族譜》以及許多道教史料均有類似記載，故魏夫人二十四歲來懷川定居，當(dāng)無異議。

2、六十六歲離開懷川：

《后仙傳》、《衡州府志》、《劉氏族譜》及沁陽市紫陵村二仙奶奶(魏華存)信徒牛金貴家藏資料等，均載有《魏夫人傳》，日：“……幼彥世故，值天下大亂，夫人撫養(yǎng)內(nèi)外，旁救窮乏，亦為真仙點示，兆知中原之亂，攜二子渡江。夫人自洛邑達江南盜寇之中，所過之處，神明保佑，常果元吉。”就是說，夫人在劉文死后，逢中原大亂，和兩個兒子一齊自沁陽到達江南。另《晉書·劉遐傳》載：“劉遐……，性果毅壯勇。值天下大亂，迎為塢主，每擊賊率壯士陷堅摧鋒，冀方比之張飛、關(guān)羽。冀州刺使邵續(xù)深器之，以女妻焉。隨壁于河濟之間，賊不敢逼。遐間道遣使，受元帝節(jié)度?！边@里的“天下大亂”即指匈奴人劉淵叛晉稱帝，禍亂中原。是時，黃河以北的大部分地區(qū)淪為匈奴人之手。群眾自發(fā)組織義軍抵抗異族侵略。劉遐為魏華存次子，他領(lǐng)導(dǎo)的一支義軍作戰(zhàn)勇猛，深得冀州刺使器重，讓其堅守于“河濟之間”。這里的“河”當(dāng)指黃河，“濟”則指我國的四瀆之一的濟河。劉遐所守的“河濟之間”即今黃河以北、古濟河流域的懷川地區(qū)?！?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">遐間道遣使，受元帝節(jié)度”，說明西晉無主。當(dāng)是愍帝投降劉淵尚未被害，先期到達南京的司馬睿，愍帝令其即帝位而尚未稱帝之時，即公元316年8月—317年12月。此時劉遐母子還在懷川，間道遣使到南京和元帝聯(lián)系，接受元帝指揮。317年12月，愍帝被害，元帝即位，稱建武元年。西晉滅亡，東晉始，大批官員及百姓南逃，投奔元帝。劉遐及母親魏華存、哥哥劉璞就在此時由懷川經(jīng)洛陽到達江南，此時魏華存已經(jīng)六十六歲。南岳衡山“黃庭觀”的《簡介》中說：“東晉建武二年(318年)，魏華存來此清心修道”，與此相符。

南岳衡山黃庭觀

三、魏夫人修道于沁陽陽洛山

《上清源統(tǒng)經(jīng)目注序》云：“漢孝平皇帝元始二年，西城真人以《上清經(jīng)》三十一卷于陽洛之山授清虛真人。”《云笈七簽·道教經(jīng)法傳授部》中《上清經(jīng)述》云：“(魏華存)自，陳畢，東華青童君日：'子少好道，真至誠密，當(dāng)為紫虛之宮上真司命，……我日后當(dāng)更期會于陽洛山中，汝勤之矣’。”。上述資料提及的陽洛山，位于今河南省沁陽市西北部，東西綿亙數(shù)十里，和其西邊的王屋山相銜，是歷代道士修煉之勝地?！稇褢c府志·輿地志》載：“陽洛山在府城(今沁陽城)西北五十里，內(nèi)多仙跡。”天下第一洞天洞主王褒就隱居在陽洛山中。魏華存“離群獨處，不交人事?！币灿尚尬淇h衙到相距僅數(shù)十里的陽洛山進行修煉。魏華存隱居在陽洛山中一個叫“沐澗山”的小山上。《懷慶府志·輿地志》載：“沐澗山位于府城西北四十里，女貞、梧桐遍覆崖谷間，每新雨霽，異鳥歌鳴。沐澗山下有沐澗泉，飛泉細流匯為一池，瑩碧可沐，使人有遺世之想。晉魏夫人修煉于此。”《云笈七簽·贊頌部》載：四真人降魏夫人之靜室，教神真之道，授《黃庭》等經(jīng)，因設(shè)酒肴，扶桑神王歌一章：“華存久樂道，遂教高神擬，拔徒三緣外，感會乃文始，相期陽洛宮，道成攜魏子。”就是說，四真降魏夫人靜室只是開始，以后還將在陽洛宮相會，并相攜漫游仙境?！对企牌吆灐ぼ羌射洝の魍跄競鳌啡眨骸?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">紫虛元君魏華存夫人清齋于陽洛隱元之臺，西王母與金闕圣君三元夫人等三十余真，降于臺中。設(shè)瓊酥綠酒，金觴四奏，西王母歌日：'駕我八景與……嘉會降河內(nèi)?！璁?，西王母及三元夫人攜南岳夫人魏華存同去東南行，俱詣天臺霍山，留華存于霍山洞宮之下。”霍山即衡山，其方位正在沁陽陽洛山之東南方向。這些記載與魏華存修道于陽洛山，后南渡江南，在陽洛山東南的南岳衡山修煉飛升之史實是相符的。

陽洛山余脈沐澗山

四、魏夫人陽洛山得道咸元君

《上清經(jīng)述》載：“晉武皇帝時……季冬之日，夜半清朗。忽聞空中有鐘鼓之響，笳簫之聲……，四真人降夫人之靜室，……清虛真人王君出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經(jīng)》……三十一卷，是王君昔于陽洛山西城真人所授者也。今于修武縣中授夫人焉。”(轉(zhuǎn)引)《云笈七簽·道教經(jīng)法傳授部》?！睹┥街尽ぞ硎份d：“魏華存居修武縣……太康九年(公元288年)三十七歲時，忽有眾真下降……，于是《上清經(jīng)》而行世。”（轉(zhuǎn)引《中國道教·人物傳》卿希泰上海知識出版社1994年)。上述記載及《濟寧府志》、《懷慶府志》、《衡州府志》、《劉氏族譜·魏夫人傳》等所描述的“降授過程”均相一致。這些雖然只是“扶乩降筆”不足信，但說明道教上清派的諸多經(jīng)書在代代傳授中，魏華存是其中重要一環(huán)，而且授受地點是在懷川。

歷史事實也是這樣?！饵S庭經(jīng)》等上清派經(jīng)書在此時成書，是道教發(fā)展的需要，魏華存也能勝此重任。其成書地點正是在懷川。

魏華存出身于士宦，其父魏舒是晉王朝的核心人物。優(yōu)越的家庭條件，使她“少習(xí)儒典，五經(jīng)、百氏無不博覽?！?《濟寧府志，仙釋》)但司馬炎之后的惠帝司馬衷，庸懦無能，使綱紀大壞，形成皇族爭位，權(quán)貴搶權(quán)的“八王之亂”，凡正派而有才能的人士，很難保全生命。這樣的社會環(huán)境，又使她悲觀厭世，而“志慕神仙。”這時，由于“曹……邑萬戶將還中國。”(《后漢書·劉焉傳》)“太祖……拔漢中民數(shù)萬戶以實長安及三輔。”(《三國志·張既傳》)“杜襲留督漢中，緩懷開導(dǎo)，百姓自樂出徒洛、鄴八萬余口”(《三國志·杜襲傳》)?！?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">多次漢中人民北遷，使天師道的勢力擴大到北方，在中原地區(qū)廣泛傳播開來。”(《中國道教·漢魏兩晉南北朝道教》)北方太平道幸存道徒也依附天師道，經(jīng)魏晉數(shù)十年的發(fā)展作為魏晉腹地的中原，成了道教活動的中心。魏華存此時在懷川人道，同許遜、鄭隱等士官宦出身的知識分子一樣，用她的文化素養(yǎng)，專注于醫(yī)學(xué)，養(yǎng)生學(xué)研究，在以陽洛山為中心的懷川各地懸壺濟世，布道度人，潛心于個人養(yǎng)生、修煉。在教中享有較高威信，成為祭酒。

魏華存在道教活動中，從前輩眾道士那里得到很多道教秘籍神書。而這些前輩道士只是口授，傳抄經(jīng)書，沒有創(chuàng)造發(fā)揮，在道教史上沒有詳細記載。如在一些傳說、故事中提出的毛伯道、張兆期、劉道恭、謝志堅、郭文舉、趙叔期、王良等，都是東漢末、魏、晉時期在懷川一帶活動的道士。道教史料說王褒為魏華存之師，魏華存在為王褒寫的《清虛真人王君內(nèi)傳》中也自稱弟子，傳日：“華存師清虛真人王君……?！?《云笈七簽·紀傳部》)，王、魏相隔二百八十年，直接師承是不可能的。對此，我們認為：王褒隱居陽洛山，在教理、教旨等方面有獨到的見解。在漢代(東漢)不被人們重視，當(dāng)太平道失敗，天師道投降曹操，道教分化后，王褒的觀點才逐漸被人們認識。傳至魏華存，魏非常贊同王的看法。所以她為王褒寫傳，贊頌王褒，自稱為王的弟子。

魏華存曾學(xué)道濟源王屋山清虛元君（王褒）宮

魏華存在沁陽陽洛山，濟源王屋山、修武縣等懷川各地，從不同途徑得到王褒的《太上寶文》、《八素隱書》、《太洞真經(jīng)》等上清經(jīng)三十一卷以及陽谷神王景林的《黃庭》草本、正一真人張。君的《治精制鬼法》等后，繼承王褒思想，以王褒的觀點為準(zhǔn)，進行認真篩選。整理、注釋、詮次、并融入個人的道悟、感受，使成卷成冊?！?/span>《道藏輯要·氏集》收有《元始大洞玉經(jīng)》三卷，《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷，《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷，《總論》一卷，均題為魏華存疏義?！?/span>(《道教大辭典·魏華存》)她對王褒的思想，有重大的、創(chuàng)造性的發(fā)揮，形成了一套完整的教理、教旨，成為后來道教上清派的理論基礎(chǔ)，這是魏華存對道教，特別是上清派作出的重大貢獻，所以后世形成的道教上清派尊魏華存為“開派祖師”。

魏華存對所得到的《黃庭》草本特別重視，花費了很大精力，把自己的醫(yī)學(xué)理論和實踐，有機結(jié)合而撰著了《黃庭經(jīng)》。“系統(tǒng)地提出三丹田、八景，二十四真的理論和相應(yīng)的存真修煉法。成為道教養(yǎng)生修煉專著?！?/span>(《中國道教·經(jīng)籍書文》)。

這些是魏華存能“位列仙班”的重要道果，是她對我國道教文化的重大貢獻。因而被道教界奉為“紫虛元君”。這些成果是她在太康九年288年)前后，即她三、四十歲時，在以陽洛山為中心的懷川一帶完成的。

五、魏華存在陽洛山的仙跡

陽洛山中有一東西走向的深澗，名叫沐澗。由西溝、南溝、北溝三溝交匯而成，其周圍的山即為沐澗山。魏華存就隱居在此，在這一帶留有許多仙跡。

1、隱元臺：

沐澗西溝的最西端，為一周長約數(shù)百米的圓形開闊地，四壁是光滑如劈高百余米的灰色懸崖，成筒狀，有一口向東，形成沐澗之西溝。這懸崖由底而上逐漸向中心收縮，狀如底大口小的石甕，名西石甕。雨季大水從崖頂向下傾注，形成弧形瀑布，十分壯觀。站在石甕的懸崖下，透過“水簾”向外看，如同站在“水簾洞”內(nèi)?！八煛眱?nèi)有一巨大石質(zhì)平臺，即是“隱元臺”。傳說魏華存就是在此會見西王母等三十余仙真的。隱元臺上尚有一石造洞房，魏華存經(jīng)常在此石房內(nèi)修真養(yǎng)性和眾仙真相會。

西石翁飛瀑流泉

2、二仙洞：

在南溝西岸的半山腰有一山洞，稱“二仙洞”。此洞深約六十余米，愈深愈窄，愈感神秘恐怖。內(nèi)有鐘乳石，洞壁自然形成壁畫一樣的各種圖案。傳說為二仙的“清虛別官”，洞中紫虛炎光，藏白玉為簡，青玉為字的《大洞真經(jīng)》、《八素隱書》等經(jīng)書三十余卷。內(nèi)有多處唐宋游人題名，現(xiàn)已漫漶難辯。

3、圣水泉：

北溝和西溝交匯所成的夾角處，為一不太小的北高南低的三級平臺。東西寬近40米，南北深百余米。第三級平臺上的西北角，有幾股清泉流出，稱“圣水泉”。旁有圣永亭、圣水碑。碑載：“圣水泉乃龍王來水之處也?！眰髡f魏華存就隱居在此。北魏所建“魏夫人祠”就在這里。

4、鳴玉亭：

沐澗落差很大，俗稱死難上溝。水從上游流下，形成許多大大小小的瀑布，濺起無數(shù)水花。站在溝邊，看這水花，聽這水聲，不禁想起白居易的名句：“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！碧扑伍g(待考)在此修“鳴玉亭”?，F(xiàn)亭已毀，而一塊大石上的大篆“鳴玉亭”三字尚在。傳說是魏夫人所書，現(xiàn)考證乃唐人筆跡。

5、魏夫人祠：

魏華存仙居懷川，和這里的人民建立了深厚的感情。在她南岳飛升不久的北魏時，即在沐澗山圣水泉旁修“魏夫人祠”進行祭祀?！稇褢c府志·金石篇·唐沐澗魏夫人祠碑銘》載：“魏夫人陽洛山成真人，因為立祠，相傳建自南北朝?！膘魪U于戰(zhàn)火。

清末民初仙神河畔魏夫人祠牌坊

6、靜應(yīng)廟：

唐初，在陽洛山東麓、沐澗口、仙神河?xùn)|岸的山坡上重建“紫虛元君祠”(傳說為貞觀年間尉遲敬德監(jiān)工營造)，更加雄偉，為明七暗九，進深7米，紅磚黃瓦大屋頂金壁輝煌的大殿。北宋因多次祈雨靈驗，微宗賜“靜應(yīng)廟”為額，稱“靜應(yīng)廟”至今。原“紫虛元君祠”改為廟內(nèi)的主殿，名“紫虛宮”。歷代增修擴建，現(xiàn)南北長一華里，東西寬百余米。廟毀于日寇侵華之1938年，現(xiàn)部分修復(fù)。這里為懷川人祭禮魏華存的圣地。

近年修復(fù)后的靜應(yīng)廟全景

7、飛來石：

“紫虛官”后有一巨石，名“飛來石”，高兩丈余，周圍十余丈，正中徹地通天裂開一道半米寬的大縫，頂面平整，上建“梳妝臺”。此石又名“陰陽石”，人們用向裂縫投石的方法，來預(yù)測生男生女。

二仙廟飛來石上魏夫人妝閣

從以上所述可知：魏華存在懷川居住長達四十二年之久，她以陽洛山為中心，活動于懷川各地，在群眾中懸壺濟世，布道度人，進行個人修煉。她勤奮好學(xué)，利用自己的天賦，對道教文化作出了重大貢獻。在她死后懷川人懷念她，在其修煉地修祠，建廟來祭祀她，至今一千六百多年香火不衰。