在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，“陰陽五行”學(xué)說的創(chuàng)立與發(fā)展可算是一朵持續(xù)綻放，永不衰敗的佳艷。這四個(gè)字看似淺顯易懂，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著古代先哲對(duì)世界本源、物質(zhì)構(gòu)成，以及事物發(fā)展規(guī)律的深入思考。

闡述宇宙間萬物變化之道的《易經(jīng)》，就是通過這種智慧對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)與指導(dǎo)的。

據(jù)考證，“陰陽五行”學(xué)說源于先秦，顧名思義，又分為“陰陽學(xué)說”與“五行學(xué)說”，兩者相輔相成，論陰陽必兼五行，知五行也必合陰陽。之所以稱它為“陰陽五行”而非“五行陰陽”，原因就在于“先有陰陽而后有五行 ”。

早期的陰陽學(xué)說萌芽于夏朝，“陰陽”最初的含義也十分樸實(shí)，意指向日為陽、背日為陰，后來被引申為自然界中一切相互對(duì)立而又相互作用的現(xiàn)象，諸如：強(qiáng)大與弱小、光明與黑暗、生長(zhǎng)與死亡、躁動(dòng)與寧靜等等。

陰陽學(xué)說認(rèn)為世界的形成是陰陽兩種對(duì)立而統(tǒng)一的氣不斷運(yùn)動(dòng)所致的結(jié)果，因此世間萬物都存在著陰陽兩個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立而統(tǒng)一的相互作用力也是世間一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。

相較于陰陽學(xué)說，五行學(xué)說起步略晚，始于周朝。“五行”一詞最早出現(xiàn)于《尚書·洪范》，是周武王克殷后向箕子問策時(shí)，箕子陳述的治國“天地之大法”，提出了帝王統(tǒng)治人民的政治經(jīng)濟(jì)原則，共有九條，稱“洪范九疇”。第一疇就是：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

到戰(zhàn)國時(shí)期二者趨向合流，形成“五行學(xué)派”，相關(guān)學(xué)者被稱作“陰陽家”，代表人物如鄒衍。陰陽家們一方面發(fā)展了陰陽五行學(xué)說的樸素唯物論，為社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步做出了顯著貢獻(xiàn)，另一方面又刻意將之神秘化，讓后人不知所以。在其神秘化的過程中，也逐漸在易學(xué)之外形成了讖緯神學(xué)、天人感應(yīng)說、三綱倫理、陽尊陰卑等帶有封建迷信色彩的學(xué)說與觀念，對(duì)普羅大眾的心理產(chǎn)生了一定的消極影響。

陰陽五行學(xué)說實(shí)則妙而不玄，它雖不是現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)，但其存在數(shù)千年之間一直對(duì)中國醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、占卜學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生著不可忽視的影響。2016年4月18日，中宣部發(fā)布關(guān)于印發(fā)《中國公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》的通知，其中將“陰陽五行、天人合一”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念認(rèn)作“132”基準(zhǔn)點(diǎn)之一。由此可見，陰陽五行學(xué)說在現(xiàn)今時(shí)代的科學(xué)、學(xué)術(shù)研究中依然有其不可替代的重要地位。