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文◎楊曉軍
關(guān)鍵詞 《瘞鶴銘》、老莊、藝術(shù)精神 正文 《瘞鶴銘》從唐宋以來，因金石家、書法家的重視彰顯于世?！按算懴鄠鳛橥跤臆姇侍K舜欽詩(shī)云：'山陰不見《換鵝經(jīng)》，京口親傳《瘞鶴銘》?！闹乙詾椴活愅醴?，而類顏魯公；又疑是顧況，云道號(hào)同；又疑是王瓚?！彼吸S長(zhǎng)睿根據(jù)《瘞鶴銘》“壬辰歲”“甲午歲”字跡，斷為梁天監(jiān)十三年（514）陶弘景書，后世多采其說。 《瘞鶴銘》的書法價(jià)值備受后世關(guān)注，宋代大書法家黃庭堅(jiān)更是尊之為“大字之祖，為不誣矣” 。然學(xué)界對(duì)其研究多涉及鐫刻年代和書寫者等具體考證，而較少對(duì)其所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)作揭示和梳理。為此，本文討論了《瘞鶴銘》與道家思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，旨在揭示其蘊(yùn)藏的道家藝術(shù)精神。  摩崖石刻的《瘞鶴銘》 一、道：宇宙的本原《瘞鶴銘》之所以能夠彪炳書史，千載凜凜，非只因有“大字之祖”的美譽(yù)，亦非南方碑少帖多而物以稀為貴的緣由，主要原因是《瘞鶴銘》將南方秀雅恬靜、筆致精妙和北方粗獷豪邁、筆力雄健的書風(fēng)有機(jī)融合，開創(chuàng)了一代書法審美新風(fēng)，“蕭遠(yuǎn)淡雅，若為其人”。如果說隋至唐初是中國(guó)書法南北書風(fēng)融合、建構(gòu)的完成的話，那么《瘞鶴銘》則吹響了南北書風(fēng)融合的號(hào)角。這正是《瘞鶴銘》的超前和偉大所在，更是其在書法發(fā)展史上的地位體現(xiàn)。 自唐代以來，《瘞鶴銘》受到諸多書家關(guān)注。即便是在尚意之風(fēng)盛行的宋代，依然被推上了“大字之祖”的地位?！渡焦阮}跋》云：“大字無過《瘞鶴銘》。” 李嗣真《后書品》稱：“隱居穎脫，得書之筋髓，如麗景霜空，鷹隼初擊。” 有清一代大興碑學(xué)，書家學(xué)書無不論及《瘞鶴銘》。葉昌熾《語(yǔ)石》稱：“陶貞白，書中之仙也”。 《瘞鶴銘》“如天際真人，蟬蛻氛滓”。龔自珍《己亥雜詩(shī)》贊曰：“萬古焦山一痕石，飛升有數(shù)此權(quán)輿?！?又云：“欲與此銘分浩逸，北朝差許鄭文公?！?在龔自珍看來，書圣王羲之在《瘞鶴銘》面前也只是奴仆而已?？涤袨橐鄬⑵淞腥朊钇沸辛??？梢哉f，自古以來除《瘞鶴銘》以外，沒有哪件碑銘能得此殊榮而絕少非議。在六朝書壇，《瘞鶴銘》既沒有像當(dāng)時(shí)眾多碑版一樣甘做奴書，也沒有像《天發(fā)神讖碑》一樣標(biāo)新立異，雖出奇制勝卻留得個(gè)“牛鬼蛇神”的罵名。概言之，《瘞鶴銘》的超前性和獨(dú)創(chuàng)性并未偏離書法藝術(shù)的本體。 誠(chéng)然，書法藝術(shù)一方面要恪守傳統(tǒng)，崇尚繼承，另一方面書家又要表現(xiàn)出獨(dú)樹一幟，強(qiáng)烈擺脫傳統(tǒng)和束縛的追求，正如清人翁方綱和劉石庵“有無一筆是古人”和“有無一筆是自己”的論戰(zhàn)。然而，老莊思想為我們揭開了謎底，這就是道家高舉的“萬物之始”“萬物之母”的道。在老子那里，道與藝術(shù)尚無直接關(guān)聯(lián)。而當(dāng)時(shí)六藝中的“書”更注重實(shí)用意義上的“書寫”階段，而非今日之“書法”的純藝術(shù)程度。在希臘語(yǔ)系中，“藝術(shù)”一詞的最早含義亦是指技術(shù)、技能。追溯人類藝術(shù)史，幾乎所有的藝術(shù)都是在“實(shí)用”中度過童年的。 到了莊子，道更多顯露出的是藝術(shù)的精神。莊子庖丁解牛的故事清晰地體現(xiàn)了“技—道—藝”的嬗變過程。“庖丁釋刀對(duì)曰：'臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣’?！庇杉既氲琅c經(jīng)首之會(huì)同律，從而“躊躇滿志”，到達(dá)物我兩忘的道境。孫過庭《書譜》載：“夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。”“若運(yùn)用盡于精熟，……庖丁之目，不見全牛。”孫氏這里一掃時(shí)人書論“外狀其形，內(nèi)謎其理”的弊病，而將老莊的美學(xué)觀貫通于論書當(dāng)中，影響深遠(yuǎn)。 如果說漢之前書法還未處于完全自覺階段，那么揚(yáng)雄“書為心畫”的吶喊則揭開了書法藝術(shù)邁向新紀(jì)元的序幕。此后，“道”始終在書法中承擔(dān)著調(diào)節(jié)“技”與“藝”的雙重任務(wù)：一方面制約著“技”，不讓技流于表層，束縛了藝術(shù)的發(fā)展；另一方面限制著“藝”，以免隔斷技與藝的聯(lián)系。而書家與書匠的區(qū)別正在于書匠重技，而書家由技入道，完成超越技的過程。故《老子》曰：“道可道，非常道”。孫過庭在《書譜》中亦說：“粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。”  《瘞鶴銘》局部 二、游：自由的追求哲學(xué)家叔本華說“生命乃是痛苦，只有哲學(xué)和藝術(shù)才能幫助人類解脫痛苦”。這里我們不必計(jì)較此說是否為普遍真理，然這一觀點(diǎn)與道家思想?yún)s有所暗合。如果說老子所言“致虛極，守靜篤”追求的是一種返璞歸真，那么莊子在《齊物論》中主張的“游乎四海之外”“游乎塵垢之外”則是“藝術(shù)的人生”的實(shí)現(xiàn)。鯤鵬飛翔，出水三千里，扶搖而上九萬里，可謂自由馳騁，列子能乘風(fēng)飛行半月之久，更是自由，但他們都有所恃，若無大風(fēng)，便無法遨游。所以，莊子的逍遙游不僅要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，更主要的是要“游心乎德之和”（《德充符》），“乘物以游心”（《人間世》），取得精神上的解放，即“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”。 如果我們擴(kuò)大視角考察《瘞鶴銘》的書法特色，就不難發(fā)現(xiàn)《瘞鶴銘》的出現(xiàn)絕非偶然，其與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)思想、審美追求密切相關(guān)。 《瘞鶴銘》原石由于石面不平，所刻銘文參差不齊、大小不一、結(jié)體欹側(cè)、線條舒展，總體上給人一種不拘成法、瀟灑自如、淳樸雅逸之氣。這正是銘文書寫者內(nèi)心世界的自然流露。 唐代張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》中收錄陶弘景《與梁武帝論書啟》五首，其書法主張“返古歸真，任意所之”，陶與梁武帝交厚，但最終由于信仰不同辭官歸隱句曲山，自號(hào)華陽(yáng)隱居。對(duì)于辭官歸隱的陶弘景來說，書法是怡情養(yǎng)性的精神享受。在他這里，精神取得了自由，藝術(shù)創(chuàng)作也就無所拘束，揮運(yùn)自如了，即如其在《與梁武帝論書啟》中所言：“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)。故意得諧，下情歡仰?！?可以說，在陶弘景那里，道家的藝術(shù)精神得到了充分的實(shí)現(xiàn)。 三、鶴：永恒的象征在道家看來，云鶴高風(fēng)亮節(jié)，超凡脫俗，一塵不染，可視為長(zhǎng)生不老的吉祥之物。傳陶淵明所作《搜神后記》載，丁令威在靈虛山得道成仙后，化成白鶴，落在城門華表柱上。一少年欲引弓射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙塚累累?！? 《瘞鶴銘》正是出于對(duì)仙鶴的贊頌而書刻，其銘文序言曰：“鶴壽不知其紀(jì)也，壬辰歲得于華亭，……奚奪余仙鶴之遽也?！弊非箝L(zhǎng)生永存源于道教的永恒思想?！独献印返诙螺d：“天地尚不能久，而況于人乎。”至莊子，其生死觀比老子又有所推進(jìn)，莊子認(rèn)為人生有限而人的精神無限，即“重生”又“不畏死”；而在“重生”的另一面，莊子又把死看成自然而然的“物化”。之后，道家在繼承老莊生死觀的同時(shí)，更多地融入世俗之氣，研藥服丹，追求肉體的長(zhǎng)生永存；同時(shí)，他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從事文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等創(chuàng)作和研究，作為體道和悟道的載體，而長(zhǎng)生的愿望只能寄托于鶴、龜?shù)燃橹锷砩??！盀榈勒弋?dāng)先立功德，……欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。” 這與“人人皆可成仙”的口氣大相徑庭。而陶弘景亦追尋神仙世界，他在《與梁武帝論書啟》中說：“愚固本博涉而不能精，昔患無書可看，乃愿作主書令史。晚愛隸法，又羨典掌之人，常言人生數(shù)紀(jì)之內(nèi)，識(shí)解不能周流天壤。區(qū)區(qū)惟充恣五欲，實(shí)可恥愧。每以為得作才鬼，亦當(dāng)勝于頑仙”。  《瘞鶴銘》局部 四、靜：自然的回歸考察《瘞鶴銘》的藝術(shù)特色，這淳樸自然，毫不造作的書風(fēng)除受時(shí)代審美影響之外，不能不認(rèn)為是道家藝術(shù)精神的體現(xiàn)。 在《老子》一書中，老子除了引導(dǎo)人們回到“小國(guó)寡民”的原始自然狀態(tài)，還引用了大量的自然事物來闡發(fā)人生哲理。老子“自然”之本意乃是一種寂靜無為的狀態(tài)，這也體現(xiàn)了人類文明社會(huì)對(duì)自然的渴望?！独献印烽_篇將“道”推到“天下母”的最高地位，其后又提出了“道法自然”的哲學(xué)命題。雖然老子尚未走出天命論的怪圈，但卻也揭示了事物發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 莊子繼承了老子的“自然觀”，并在具體化和藝術(shù)化基礎(chǔ)上提出了“虛靜”“恬淡”“寂寞”等具有美學(xué)意義的范疇，特別是其在《天道》中提出的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的論斷，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。劉勰在《文心雕龍·情采》中稱“繁采寡情，味之必厭”，李白強(qiáng)調(diào)詩(shī)貴“自然”“清真”，東坡詩(shī)論書法主張“天真爛漫是吾師”都是對(duì)莊子“自然觀”的延續(xù)和發(fā)展。在這里，無論是老子的“自然美”，還是莊子的“樸素美”，都不是指事物的原始狀態(tài)，經(jīng)過雕琢之后的“樸素”“自然”與事物原初的“樸素”“自然”具有本質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過“否定之否定”兩次飛躍之后的“樸素”和“自然”。 中國(guó)歷代書畫論著向來都將“氣韻生動(dòng)”作為藝術(shù)品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，追求表現(xiàn)事物的內(nèi)在精神。漢代蔡邕《筆論》稱：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)?！睔v代卓有成就的大家，多有人從自然物象中獲得頓悟，與書法實(shí)踐達(dá)成共鳴，他們都是從自然物象和生活中突然感悟到書法的真諦所在，這與禪宗主張的頓悟有異曲同工之妙。 唐宋以后，文人士大夫以參禪悅禪為風(fēng)尚，較少直接談?wù)摾锨f，老莊思想也隨著禪宗滲透到中國(guó)文化的肌體之內(nèi)。袁昂在《古今書評(píng)》中評(píng)陶弘景書如“吳興小兒，形容雖未成長(zhǎng)，而骨體甚駿快”，而《瘞鶴銘》正如劉熙載、王世貞所論“舉止歷落”“古拙奇峭”，這正是老莊“大智若愚”“大巧若拙”美學(xué)觀的具體體現(xiàn)。 |
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