“老師，有個(gè)問題一直困擾著我，就是八字中的父母到底怎么看？你當(dāng)時(shí)教我們時(shí)說(shuō)男命偏財(cái)為父，正印為母；女命正財(cái)為父，偏印為母。但我又在網(wǎng)上看到有人說(shuō)財(cái)不能為父，因?yàn)樨?cái)是我克者，孩子怎么可能去克父親？不論男女，應(yīng)該以正偏印為父母。這兩種解釋到底哪一種對(duì)？”按我以前的脾氣，會(huì)直接回復(fù)：“有人說(shuō)的話，你找'有人’解釋一下，話又不是我說(shuō)的，我干嘛要解釋？”但現(xiàn)在年齡大了，一口氣上不了五樓了，脾氣也好多了，加上他問的這個(gè)問題是個(gè)幾百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休的問題，我就正好展開說(shuō)一下。父位者，以克母者為之，謂如木命以土為父，若遇父在有氣之鄉(xiāng)，其父必居華顯或得父祖?蔭，名望升達(dá)。假令戊辰木命人，以土為父，十一月生為旺鄉(xiāng)，若居無(wú)氣之鄉(xiāng)，則主其父不利，或父抱疾，終當(dāng)孤立。假令丁卯火命人，以金為父，九月生為衰鄉(xiāng)，他皆仿此。 《五行精紀(jì)》為南宋時(shí)成書，集成了南宋之前的各種命理流派。當(dāng)時(shí)以年為主的預(yù)測(cè)流派，以納音為主的預(yù)測(cè)流派和以日為主的子平流派并存，所以我們會(huì)看到“假令戊辰木命人”的說(shuō)法，因“戊辰己巳”納音為“大林木”。
“戊辰木命人，以土為父”，恰恰說(shuō)明正偏財(cái)分別指代男命女命的父親。再看《三命通會(huì)》，在《三命通會(huì)·論六親》中，云：庚娶乙木為妻，乙庚合而生丙丁，則乙庚者，丙丁之父母，庚為父，乙為母，故謂陰干生我為母，我克陽(yáng)干者為父，克我者為官、為子，我克者為財(cái)、為妻，比和者為兄弟、姊妹，生我妻陰干者為丈母，妻克陽(yáng)干為丈人，克我女者為女婿，食神為孫。且如六甲生人，以癸水為母，癸為正印，如遇己土為正財(cái)，戊土為父，戊合癸也。戊是偏財(cái)，如遇比劫，則父有傷。六乙生人，亦以癸為母，癸是偏印；以戊為父，戊是正財(cái)。 《三命通會(huì)》不但講了“父以偏財(cái)論，母以印綬論”的理由，還舉出了詳細(xì)的例子。《三命通會(huì)》的理由類似奇門遁甲的理論，甲是超然物外的存在，全程不參與剩下九個(gè)天干的恩怨，因庚有能力且很可能有意愿?jìng)?，故而甲用?lián)姻的方式，讓妹妹乙嫁給庚，把庚變成自己的妹夫，化敵為友，從甲的角度來(lái)看，這顯示了甲高超的政治技巧。但對(duì)乙來(lái)講，這件事可能很不公平，乙愛不愛庚？是自愿的還是被逼的？沒人去考慮這個(gè)問題。這是中國(guó)易學(xué)思想中對(duì)女性工具化的一面。按照這個(gè)思維邏輯，我們接著往下推理，下面一段可能有點(diǎn)繞。乙陰木嫁給庚陽(yáng)金，從乙陰木的角度說(shuō)，庚是乙的正官。乙庚結(jié)婚以后，過上了沒羞沒臊的生活，他們生育了一子一女，分別是丙和丁。從丙和丁的角度來(lái)看，庚是父親，丙的天然屬性是陽(yáng)火，庚的天然屬性是陽(yáng)金，陽(yáng)火克陽(yáng)金，所以從丙的角度說(shuō)，偏財(cái)就是父親，同理，從丁的角度說(shuō)，正財(cái)就是父親。乙的天然屬性是陰木，丙的天然屬性是陽(yáng)火，陰木生陽(yáng)火為正印，故而從丙的角度說(shuō)，正印就是母親，同理，從丁的角度說(shuō)，偏印就是母親。所以，《淵海子平·論父》云：偏財(cái)是父，乃印綬之官星也；但問題來(lái)了，為什么要從丙和丁的角度去出發(fā)，而不從乙庚的角度出發(fā)呢？中國(guó)文化不是說(shuō)“父道尊”嗎？為什么會(huì)從孩子的角度出發(fā)來(lái)看問題？解決這個(gè)問題之前，還要解決一個(gè)問題：為什么乙庚合金而生丙丁火，而不是生壬癸水，難道不是金生水嗎，怎么變成金生火了？誰(shuí)能解釋？這似乎進(jìn)入了一個(gè)死胡同。但如果你換個(gè)角度，不從乙庚合金的角度去想，而僅僅從乙的角度去想，就能理解了。這里我們似乎看到了一條隱藏的脈絡(luò)，那就是：了解中國(guó)歷史的人對(duì)這句話就會(huì)很熟悉了，這不就是中國(guó)宗法制中的“嫡長(zhǎng)子繼承制”嘛。“嫡長(zhǎng)子繼承制”的特點(diǎn)就是“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。也就是說(shuō)，在正常情況下，帝位只能由皇后的長(zhǎng)子繼承。至于其他的庶子，則沒有直接繼承地位的機(jī)會(huì)，更不用說(shuō)皇帝的兄弟們，像唐太宗李世民玄武門之變、明成祖朱棣靖難之役那種憑借自己實(shí)力和才干去取得繼承的機(jī)會(huì)，按照常理來(lái)說(shuō)，都是違背祖宗成法的事情。在這個(gè)程序下，即便一個(gè)人是長(zhǎng)子，但假如母親不是皇后或正妻，則此人就沒有帝國(guó)或者家族的繼承權(quán)。哪怕皇后或者正妻生的孩子是個(gè)白癡，也照樣擁有帝國(guó)或者家族的繼承權(quán)。這種制度下，正妻（皇后）的選擇就非常重要，一定要是出身名門望族，知書達(dá)理的大家閨秀才可以，這才有了婚姻中門當(dāng)戶對(duì)的觀念。在古代大家族（皇家）的家庭生活中，因?yàn)楦赣H幾乎百分百擁有不止一個(gè)配偶，所以兒女們?nèi)绻家愿赣H的身份為標(biāo)準(zhǔn)的話，就無(wú)法分出順序，無(wú)法體現(xiàn)“長(zhǎng)幼有序”，無(wú)法確定繼承權(quán)。于是慢慢就形成了一種潛移默化的規(guī)矩，“子以母貴”，即母親的身份地位就決定了兒子的身份地位。八字是人類社會(huì)的映像，所以在八字體系里，“嫡長(zhǎng)子繼承制”這種關(guān)系就反映為：甲陽(yáng)木娶己陰土為妻，己陰土生兒子庚陽(yáng)金，庚陽(yáng)金克甲陽(yáng)木；庚陽(yáng)金娶乙陰木為妻，乙陰木生兒子丙陽(yáng)火，丙陽(yáng)火克庚陽(yáng)金；丙陽(yáng)火娶辛陰金為妻，辛陰金生兒子壬陽(yáng)水，壬陽(yáng)水克丙陽(yáng)火；戊陽(yáng)土娶癸陰水為妻，癸陰水生兒子甲陽(yáng)木，甲陽(yáng)木克戊陽(yáng)土；壬陽(yáng)水娶丁陰火為妻，丁陰火生兒子戊陽(yáng)土，戊陽(yáng)土克壬陽(yáng)水；因五行陽(yáng)克陽(yáng)、陰克陰為偏，我克者為偏正財(cái)，所以，男命的偏財(cái)代表父親，女命類推得出，女命的正財(cái)代表父親。而確定這種生克路線的標(biāo)準(zhǔn)就是以陰干（母親方）為主，以陰干（母方）的生克制化來(lái)確定六親關(guān)系。因?yàn)殛?yáng)干為動(dòng)，陰干為靜，陽(yáng)干代表男人，陰干代表女人，在解放前一直上溯到夏朝，男人有多個(gè)配偶是不違法的，所以確定繼承權(quán)只能以陰干也就是母系為主，這是歷史的選擇，而歷史的選擇是以歷史的經(jīng)驗(yàn)為代價(jià)。為什么歷史要如此選擇？因?yàn)楣糯t(yī)療條件差，新生兒夭折率高，男女之間的生殖差異決定，男性如果想要順利的傳宗接代，增加直系后代的數(shù)量，最有效率的方式就是增加配偶數(shù)量。即便到了清代，康熙皇帝一共有55個(gè)子女，其中21個(gè)在三歲之前夭折，醫(yī)療條件好的皇家尚且如此，普通百姓家庭可想而知。那么西方為什么一直是一夫一妻無(wú)妾制？因?yàn)闅W洲文化最早是由城邦國(guó)發(fā)展起來(lái)的，城邦政治對(duì)于大家族的發(fā)展本身就有一定的制約作用。西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲由慢慢演變?yōu)檎毯弦?，一直延續(xù)近千年，而西方宗教提倡一夫一妻無(wú)妾制，也是有其歷史淵源的。同樣，在醫(yī)療條件較差的古代，西方在實(shí)行一夫一妻無(wú)妾制的前提下，就無(wú)法有效實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，所以查理曼大帝就把法蘭克平均分給他的兒子們，所以歐洲就形成了現(xiàn)在小國(guó)林立的情況。而中國(guó)最后一個(gè)政教合一國(guó)家就是商朝，從西周開始就政教分離。不論是西周時(shí)期的宗法制，還是秦漢以后的大一統(tǒng)帝國(guó)，帝國(guó)統(tǒng)治者為了保證家族長(zhǎng)久的權(quán)力，就自然會(huì)選擇增加家族人口來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治，那么在當(dāng)時(shí)歷史條件下就會(huì)選擇增加配偶數(shù)量。既然帝國(guó)統(tǒng)治者（大宗）帶了頭，那么其他的家族（小宗）就也會(huì)效仿。當(dāng)直系后代一多，肯定會(huì)遇到繼承制的難題，商代就是因?yàn)槔^承制不固定，導(dǎo)致內(nèi)亂頻生，頻繁遷都，把一個(gè)農(nóng)業(yè)王朝硬生生搞得像游牧王朝。到了商王祖甲確定“嫡長(zhǎng)子繼承制”之后，商王朝才穩(wěn)定下來(lái)。后世西周看到這個(gè)制度雖然不是最優(yōu)解，但也算是比較平衡的妥協(xié)方式，就照搬過來(lái)。當(dāng)“嫡長(zhǎng)子繼承制”實(shí)行一段時(shí)間以后，反過來(lái)又促進(jìn)了大一統(tǒng)國(guó)家的形成，這是中國(guó)歷史上屢次分裂但屢次又統(tǒng)一的重要因素之一。當(dāng)然，這兩種繼承制有利也有弊。西方的一夫一妻無(wú)妾制看起來(lái)比較顯得尊重女性，為什么說(shuō)“看起來(lái)顯得”？因?yàn)槲鞣綒v史上也有很不尊重女性的時(shí)代。這種殘留思想一直持續(xù)到現(xiàn)代。否則西方的女權(quán)主義就不會(huì)這么興盛了，哪里有壓迫，哪里才有反抗，反抗的越激烈說(shuō)明壓迫的越殘酷。中國(guó)的宗法制看起來(lái)顯得不尊重女性，事實(shí)也是確實(shí)如此，這是這種制度缺陷。這種制度只所以能顧實(shí)行千年，客觀原因就是古代醫(yī)療條件不好，新生兒死亡率高。到晚清以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)開始接觸西方醫(yī)學(xué)，吸收西方醫(yī)學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)醫(yī)療體系在逐步健全的情況下，中國(guó)新生兒存活率大幅提高。清朝末期到民國(guó)，一夫一妻無(wú)妾制逐漸流行起來(lái)，建國(guó)后徹底取締了一夫一妻多妾制，改行一夫一妻無(wú)妾制，女性也頂半邊天，所以說(shuō)，女性地位的提高起始于在生育問題上的話語(yǔ)權(quán)，而不在于以母系血緣為基準(zhǔn)確孩子的地位。嫡長(zhǎng)子繼承制是由母系來(lái)確定后代的血統(tǒng)是否高貴，這是不是母系時(shí)代的殘留？現(xiàn)有考古學(xué)梳理出來(lái)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是先有母系時(shí)代，然后是父系時(shí)代，然后是家天下時(shí)代。家天下就是夏禹傳位給兒子夏啟，此舉終結(jié)了之前三皇五帝時(shí)代的禪讓制。這是初中歷史課本上的知識(shí)。“嫡長(zhǎng)子繼承制”是商王祖甲確定的，商代在夏代之后。而且商代之前一直是“兄終弟及”和“賢子繼承制”混用，無(wú)論如何也看不出“嫡長(zhǎng)子繼承制”和母系時(shí)代有什么聯(lián)系。而且不論母系時(shí)代還是父系時(shí)代，都屬于部落時(shí)代。推舉首領(lǐng)的方式是“禪讓制”，這在歷史上是有記載的，比如堯舜禹之間的禪讓關(guān)系。禪讓制是立賢不立長(zhǎng)，有才能、受眾人擁戴者獲得繼承權(quán)，這與“嫡長(zhǎng)子繼承制”正好是一正一反的兩極。這也充分說(shuō)明八字體系肯定是晚于八卦體系的。那么母系氏族公社時(shí)期不是以母系來(lái)定出身嗎？不是的。母系氏族公社時(shí)期采取的是走婚制，就像建國(guó)后西南地區(qū)的一些少數(shù)民族一樣。在這種制度下，女為靜，男為動(dòng)，一女多夫。如果某位女性只有一個(gè)后代，那么繼承權(quán)肯定是唯一后代的。如果某位女性有多個(gè)后代，且后代分別是跟不同的男人生的，那要么后代一律平等，要么后代的繼承權(quán)是跟父親的地位相關(guān)的。從這個(gè)邏輯反而再一次證明天干地支體系是在部落時(shí)代形成的，而八字六親體系的定位規(guī)則則至少是在父系時(shí)代成形的，根本不存在八字理論以女性為體一說(shuō)。而且同時(shí)也反證了中國(guó)古代婚姻制度對(duì)于女性的工具化傾向。既然這個(gè)問題辯論的如此清楚，那么為什么還有“正偏印代表父母”的理論流傳下來(lái)呢？這就要從清代的任鐵樵說(shuō)起了，他在《秘授滴天髓闡微·六親論》中說(shuō)：子平之法，以財(cái)為妻，財(cái)是我克。人以財(cái)來(lái)侍我，此理出于正論，又以財(cái)為父者，乃后人之謬也。若據(jù)此為確論，則翁婦同宗，豈不失倫常乎？雖分偏正之說(shuō)，究竟勉強(qiáng)。財(cái)之偏正，無(wú)非陰陽(yáng)之別，并不換他氣，且世無(wú)犯上之理，宜辨而辟之。如果財(cái)為父，官為子，則人倫滅矣，不特翁婦同宗，而顯然祖去生孫，有是理乎？是以六親之法，今當(dāng)更定。生我者為父母，偏正印綬是也；我生者為子女，食神傷官是也。我克者為婦妾，偏正財(cái)星是也；克我者為官鬼，祖父是也；同我者為兄弟，比肩劫財(cái)是也。此理正名順，乃不易之法。 你乍一看，很有道理啊，邏輯也很自洽啊，所以不由自主就相信了。但如果你拿前文我們說(shuō)的邏輯去對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任氏的著眼點(diǎn)是在父親這一系。以父親為觀察點(diǎn)去觀察八字六親體系的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)我克者為財(cái)為妻，嗯嗯，很順當(dāng)，很滿意。但兒女為什么要克我？?jī)号畱?yīng)該是我生的才對(duì)，所以用食傷比較好。這還是跟八字體系反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。八字理論體系初成的時(shí)代應(yīng)該不會(huì)早于春秋但不晚于秦漢。這個(gè)階段里，從春秋到秦朝的大部分時(shí)間是以《周禮》為社會(huì)道德法治規(guī)范藍(lán)本，東西漢則是以《春秋》為道德法治規(guī)范為藍(lán)本，而《春秋》又大量沿襲了《周禮》。《周禮》中雖然也有大量的刑罰條文，但其核心思想之一就是宗法制，宗法制中有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是“嫡長(zhǎng)子繼承制”。所以八字理論初創(chuàng)的時(shí)候，必然會(huì)受到宗法制的影響。因此，通過前文的分析，我們就可以分析出八字理論體系里內(nèi)嵌的“嫡長(zhǎng)子繼承制”。但到了唐代以后，《唐律》、《宋刑統(tǒng)》、《大明律》、《大清律例》都逐步剝離了一些古代宗法制的內(nèi)容。比如“血親復(fù)仇”這一項(xiàng)，在漢代大部分情況下可以免于處罰，但在清代就要受到嚴(yán)厲的處罰，這是一個(gè)漸變的過程。如東漢末年甘肅酒泉的李壽因故滅了趙家滿門，只有趙家已經(jīng)出嫁的女兒趙娥幸免，趙娥后來(lái)復(fù)仇殺死李壽，殺人者趙娥就免于刑罰，且被“刊石立碑，顯其門閭”，樹立成活典型，成為大家學(xué)習(xí)的好榜樣。而到了唐朝，徐元慶為報(bào)殺父之仇，殺了已經(jīng)官至御史的仇人趙師韞，就先被處死，再被表彰。到了宋朝，處置就比較隨意，宋太祖時(shí)發(fā)生兩起比較著名的血親復(fù)仇案，一起案件的結(jié)果是被處死，一起案件的結(jié)果是免于刑罰，考量的標(biāo)準(zhǔn)就是宋太祖的個(gè)人的好惡和政治因素。迨至明朝，《大明律》就明文規(guī)定子孫復(fù)仇可以不處死，但杖六十。清代最為嚴(yán)格，《大清律例》規(guī)定血親被人所殺，兇手當(dāng)時(shí)逃脫，沒有被國(guó)家機(jī)關(guān)抓到的情況下，如果追殺兇手，按擅殺應(yīng)死罪人論，杖一百。如果殺人兇手被國(guó)家機(jī)關(guān)處罰過了，家屬再報(bào)仇，家屬就按謀殺罪論處。窺一斑可知全豹，從春秋時(shí)期“禮”、“法”不分，到滿清中后期“禮”、“法”分離，在“禮”、“法”不分時(shí)代創(chuàng)立的八字理論體系被“禮”、“法”分離時(shí)代的知識(shí)分子任鐵樵質(zhì)疑，也屬于正常現(xiàn)象。第二個(gè)因素則是任鐵樵所生活的時(shí)代正是中國(guó)第一次人口大爆炸時(shí)期，在清朝雍正之前，中國(guó)人口在一直在一億以下，從康熙“永不加賦”到雍正“攤丁入畝”，人口數(shù)量從之前的7000萬(wàn)短時(shí)內(nèi)增長(zhǎng)至嘉慶時(shí)代的4億。短短的一百年時(shí)間，人口數(shù)量增長(zhǎng)5倍多，必然造成大量的社會(huì)問題，進(jìn)而影響社會(huì)產(chǎn)生重大變化。一個(gè)突出的變化就是到了嘉慶道光時(shí)期，因人口數(shù)量高于田地糧食產(chǎn)出所能承擔(dān)的范疇，江浙一帶的大家族逐漸拆分為中小家族和小家庭，分家的情況逐漸增多。分拆后的中小家庭抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力相對(duì)較差，父親作為家庭收入的主要來(lái)源，其權(quán)威被豎立的更加高大。且由于每個(gè)家族都會(huì)有家庭分拆的情況，在這種情況下，父子之間的親親關(guān)系被強(qiáng)調(diào)起來(lái)，這種關(guān)系在《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》一書中有詳細(xì)的描寫，任鐵樵出生于1773年，這種環(huán)境中長(zhǎng)大，從父親的角度去看待八字理論體系也很正常。八字理論體系是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，如果某理論與短期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)應(yīng)，則必然有提出質(zhì)疑者。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)遭遇千年未有之大變局，徐樂吾老師在點(diǎn)評(píng)《子平真詮》的時(shí)候，就針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也提出過自己的看法。其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財(cái)受我克制，何反為父？偏財(cái)者，母之正夫也，正印為母，則偏財(cái)為父矣。正財(cái)為妻，受我克制，夫?yàn)槠蘧V，妻則從夫，若官殺則克制乎我，何以反為子女也？官殺者，財(cái)所生也，財(cái)為妻妾，則官殺為子女矣。至于比肩為兄弟，又理之顯然者。 偏財(cái)以母為正夫者，譬如甲以癸為正印，戊為偏財(cái)，戊癸合也；丙以乙為正印，庚為偏財(cái)，乙庚合也。余可類推。五陰干從陽(yáng)干取，如六乙日生，矣以癸為木，以戊為父也。甲乙日干如有戊無(wú)癸，則以壬水為父母?？傊愿改竸t庇我者皆其類，言妻財(cái)則奉我者皆其類，言官鬼則制我者皆其類，言子孫則后我者皆其類，言兄弟則同氣者皆其類。非可刻舟求劍，以為論定。至如我克之偏財(cái)，何以為父？克我言官殺，何以為子女？乃出于自然之理，凡人受父母之禁約少，受子女之拘束多也?！兜翁焖枵髁x》以印為父母，以食傷為子女，頗合于京焦之易，理論相通，無(wú)須拘執(zhí)。又有以偏印為繼母，比肩為兄，劫財(cái)為弟者，亦每有驗(yàn)?？傊杂蒙衽淞H，更須察其宮分地位，以及喜忌，則大致不謬。命不甚顯著。譬如前清時(shí)代，父母丁憂為仕宦升沉一大關(guān)節(jié)，命運(yùn)之中，每顯而著。今者禮制廢除，父母存亡，無(wú)關(guān)進(jìn)退，則命運(yùn)中亦不甚顯著矣。妻宮為一生幸福所系，得力與否，最為明顯，學(xué)者神而明之，自能自解也。1、為什么說(shuō)子女為官殺呢（因以子女的視角來(lái)看，父母為偏財(cái)，故而以父親的視角來(lái)看，子女就是官殺）？是因?yàn)槿耸芨改傅募s束少，受子女的約束多。這一點(diǎn)倒是頗合民國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。民國(guó)以后，國(guó)門大開，年輕人都去城市里討生活，以前那套“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的規(guī)則已經(jīng)消失了。在縣城和農(nóng)村很少能看到年輕的子女常伴父母身邊，倒是父母年老以后去大城市投靠子女的情況很普遍。既然是投靠子女，寄人籬下，自然會(huì)有受約束之感。2、民國(guó)之前，官員如果有父母去世，則朝廷會(huì)放假三年，稱為“丁憂”。三年以后再去上班，叫做“起復(fù)”。但朝廷里往往是一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，清朝后期，一個(gè)縣令的職位，候補(bǔ)之人多達(dá)十幾人的情況很常見。所以官員一旦丁憂，再起復(fù)以后往往就沒地方安排了。因此官員們對(duì)于父母的身體就會(huì)非常在意，巴不得希望父母長(zhǎng)命百歲，長(zhǎng)生不老。所以，印為庇護(hù)自己之神，在古代是順理成章的。同時(shí)，正偏財(cái)同時(shí)代表妻妾和父親的情況下，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，父親的權(quán)重會(huì)更大一些。但大清亡了以后，就沒有“丁憂-起復(fù)”這個(gè)制度了。民國(guó)時(shí)在新文化運(yùn)動(dòng)之下，民智逐漸開明，一夫一妻制開始流行，妻子的賢惠與否與個(gè)人的一生命運(yùn)關(guān)聯(lián)性加強(qiáng)，因此正偏財(cái)代表妻子的權(quán)重更大一些。從徐樂吾老師的觀點(diǎn)里，我們也可以看出社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)八字預(yù)測(cè)時(shí)側(cè)重點(diǎn)的影響，側(cè)重點(diǎn)的變化必然會(huì)影響理論體系的研究方向。洋洋灑灑說(shuō)了這么多，我想對(duì)于“男命偏財(cái)為父，女命正財(cái)為父”的原因已經(jīng)論述清楚了。在古代的八字理論體系中以“正偏財(cái)分別代表男命和女命的父親”這個(gè)邏輯是順暢的，也是正確的。如果考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，目前在一夫一妻制之下，不存在“嫡長(zhǎng)子繼承制”，那么采用正偏印為父母的理論也可以說(shuō)得通。但目前在沒有大量的案例能總結(jié)提煉出來(lái)一套成熟的體系之前，不能以偏概全，還應(yīng)該按“正偏財(cái)為父”的古法來(lái)論斷。只不過在有時(shí)候如果遇到預(yù)測(cè)和實(shí)際發(fā)生的事情無(wú)法對(duì)照的時(shí)候，不能強(qiáng)行拉扯企圖邏輯自洽，要考慮到“正偏印為父母”的這個(gè)可能性。最后再吐槽一句，如果是研究奇門遁甲、大六壬和六爻，就沒這個(gè)煩惱，直接以年干為父，正偏印為父母或直接看年命，就不容易引起歧義，也不用碼這么多字了。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
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