劉擎

美國明尼蘇達(dá)大學(xué)政治學(xué)博士 

華東師范大學(xué)紫江特聘教授

國內(nèi)政治哲學(xué)領(lǐng)域知名學(xué)者

《奇葩說》第七季導(dǎo)師

01

 化約主義對教育的困擾

劉擎：我認(rèn)為，父母、學(xué)校甚至孩子本身多少受到“化約主義（Reductionism）”的影響，就是把很復(fù)雜的事物、系統(tǒng)、現(xiàn)象，用似是而非的邏輯來簡化理解和描述。

為什么似是而非？聽上去是對的，比如人生的幸福是每個(gè)人追求的目標(biāo)。幸福是什么？大多數(shù)人理解“幸福就是富貴”?！案毁F”是中國人常說的詞語，包括金錢、權(quán)力和名望。它們之間有關(guān)系嗎？有關(guān)系。但人生的幸福能與之等同嗎？不能完全等同。你認(rèn)為愛情是什么？有人認(rèn)為愛情就是獲取性快樂。這叫“化約主義”，有人翻譯成“還原主義”。

現(xiàn)代教育的問題是一連串的化約，化約就是把人生的幸福等同于富貴，但兩者的相關(guān)性根本不能這么化約。還有就是過程的化約主義。有人認(rèn)為，富貴就是要進(jìn)入好的大公司工作，好的工作需要什么條件？上學(xué)要上名校，名校又需要什么條件？需要你高考成績出類拔萃、中考成績優(yōu)異、小學(xué)和幼兒園要進(jìn)入好的學(xué)校學(xué)習(xí)。

經(jīng)過這一連串化約主義推倒，你就會(huì)得出一個(gè)明確的結(jié)論：想要獲得人生的幸福，就要從幼兒園開始努力，并且以分?jǐn)?shù)成績?yōu)槟繕?biāo)。

這種化約主義從哲學(xué)上反省，每一步都“約等于”，比如說，每一步都只有70%的相關(guān)性，做個(gè)乘法就知道，最后那個(gè)相關(guān)性的結(jié)果是非常低的，根本不能保證實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)（進(jìn)名校然后有好工作）。所以，這個(gè)“約等于”是大打折扣的，而且在折扣里把許多重要的無法計(jì)算的東西犧牲掉了，比如你沒辦法計(jì)算出因長期的睡眠不足，對孩子的身心健康造成永久性損傷。

02

充分打開孩子的可能性

劉擎：對。你要給他足夠多的嘗試，讓他去發(fā)現(xiàn)到底什么才是他熱愛的事情。比如樂器、體育項(xiàng)目、藝術(shù)活動(dòng)，甚至大自然中的昆蟲、樹葉、植物，都要嘗試。因?yàn)楹⒆映錆M可能性，如果只在刷題上花費(fèi)太多的精力，那么事先就把很多其它可能性排斥掉了。

最重要的是你要打開可能性。積極心理學(xué)研究表明人的幸福與兩件事情有關(guān)。

第一、人要有自己特別熱愛的工作，而且能夠自食其力。

社會(huì)地位的高低，沒有特別直觀重要。你熱愛這份工作，并且它能保證衣食無憂、安身立命。比如，日本有很多手工匠人——廚師，插花師，他們經(jīng)營一個(gè)屬于自己的小店，雖然沒有大富大貴，但他們的生活是充實(shí)而幸福的。

第二、人要有良好的人際關(guān)系，這能夠培養(yǎng)出良好的交際能力。你有朋友、有親密關(guān)系。

這是特別重要的事情，會(huì)讓你的人生有一個(gè)目標(biāo)。從這個(gè)角度出發(fā)，我們再回到幼兒園，你選擇讓孩子提早刷題，還是讓他嘗試各種活動(dòng)或者探索世界？

幫他打開更多的可能性，讓他足夠有時(shí)間去嘗試，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)擅長和感興趣的事情。孩子的幸福，遠(yuǎn)比把孩子交給很多老師，來集中培養(yǎng)重要的多。

03

幸福需要事業(yè)之外的能力

劉擎：幸福的生活并不等同于出人頭地。

無論是財(cái)富或是社會(huì)地位，功成名就的人，他們的生活總是讓人羨慕。這些文化精英、政治精英、商業(yè)精英，雖然他們有很好的物質(zhì)生活，對社會(huì)有一定的貢獻(xiàn)，但不一定都擁有豐富而充實(shí)的精神生活。

有一部分人享受了社會(huì)精英的地位，但他仍舊對內(nèi)心世界、對現(xiàn)實(shí)的生活感到非常困惑。當(dāng)他們面臨具有壓力的挑戰(zhàn)時(shí)，有的人感到精神崩潰，有的人處理家庭關(guān)系特別糟。

如果這樣的生活是讓你孩子追求人生意義的唯一模式，有兩個(gè)問題需要反思：

第一、達(dá)到了所謂世俗化的成功，他是不是真的感受到幸福？

第二、出類拔萃或出人頭地的人，他們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

概念永遠(yuǎn)是相對的。你想讓孩子功成名就，既要讓他關(guān)注如何追求卓越事業(yè)，又要培養(yǎng)他健全的人格。

擁有健全的人格，一方面有助于他獲得功成名就；另一方面，倘若沒有獲得功成名就，他也能有豐富的精神世界，這也很重要。

所以我們需要全面教育，更需要全面發(fā)展。

04

“品格教育”

播下幸福的種子

劉擎：我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校就像一個(gè)大型工廠，在流水線上做產(chǎn)品，用同樣的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)出人才；而教育是人不斷成長、不斷學(xué)習(xí)的過程，首先學(xué)做人，再成才?；蛘吒_切地說，做人和成才是不可分割的。

做人有許多方面，包括善意和理解力，你可以跟別人交流溝通，跟別人合作；你能夠在一個(gè)共同體中為一個(gè)群體做貢獻(xiàn)，而且在這個(gè)過程中產(chǎn)生忠誠與歸屬感。

之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己，探索自己?！拔蚁矚g什么”、“我需要什么”、“我有什么樣的愿望”、“我到底是誰”，在與他人、與班級(jí)群體的互動(dòng)過程中，造就了“你是誰”。這個(gè)過程，家長經(jīng)常會(huì)忽視，因?yàn)椴惶P(guān)心孩子會(huì)變成什么樣的人，只關(guān)心他能做什么事，能考什么樣的分?jǐn)?shù)。

學(xué)校的教育不應(yīng)該只關(guān)注培養(yǎng)人才，也應(yīng)該留意學(xué)生的成長，這是一個(gè)共同體創(chuàng)建的過程。這里未必需要正式的哲學(xué)課程，老師可以通過講語文、講藝術(shù)、講英語等方式，特別是體育和游戲活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生一種思考，讓思維變得更寬廣，這稱為“品格養(yǎng)成”的過程。 

亞里士多德講述有關(guān)“美德”的思想，他認(rèn)為“美德”包含兩個(gè)層面的意思，就是“德性”以及“行動(dòng)”。前者是指向?qū)嵺`行動(dòng)的德性，后者是以德性為理論基礎(chǔ)的行動(dòng)。“德”與“行”是密不可分的有機(jī)統(tǒng)一體。

不僅如此，他認(rèn)為良好的德行還應(yīng)該包含正義、勇氣、審慎等優(yōu)秀的品質(zhì)。相當(dāng)于“中庸之道”，是一種實(shí)踐智慧。

中國人講“過猶不及”，什么是“過”，什么是“不及”，意思是“做事要適得其中”，這需要你有一種實(shí)踐的智慧。“節(jié)制”也是品格的一種，這都是講“品格養(yǎng)成”的重要性。

談到“修養(yǎng)”，這需要從小培養(yǎng)，就像學(xué)外語，12歲之前，稍微用點(diǎn)精力，學(xué)習(xí)成效就會(huì)更高，12歲以后就可能會(huì)更費(fèi)力些。人格教育，品格養(yǎng)成也是這樣。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)成功的人，他們除了有能力之外，品格養(yǎng)成在他們的事業(yè)中，發(fā)揮特別大的作用，品格與成就互相結(jié)合。哪怕你追求狹隘意義上的成功，那也很重要。

站在功利的角度去看，品格的意義在時(shí)間的長河中會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來，對你的人生具有十分重要的積極作用。

劉擎：是的。哪怕人不那么成功，但你有良好的品格，這些素養(yǎng)會(huì)伴隨你一生，成為你生命中永恒的“財(cái)富”。這種財(cái)富會(huì)幫助你，無論處于順境還是逆境，你都可以安頓自己。即便身處動(dòng)蕩的環(huán)境里，你相信自己有能力，更有定力做好事情。這源自你的品格，它既有內(nèi)在價(jià)值，還有功用價(jià)值。