姜太公與營(yíng)丘故城
　　姜太公，姜姓呂氏，名尚，字子牙，號(hào)太公望。因輔佐周武王滅商有功，首封于齊，建都營(yíng)丘,即今昌樂(lè)縣營(yíng)丘鎮(zhèn)古城村。據(jù)史料記載，營(yíng)丘故城分內(nèi)外兩城，內(nèi)城即皇城，內(nèi)有太公祠，唐朝長(zhǎng)壽元年（公元692年）建，祠內(nèi)有正殿三間，明柱雕花，規(guī)模宏大，建筑考究，并有高聳磚墻圍成獨(dú)院，南北長(zhǎng)70米，東西寬40米。另有八角琉璃井，即皇井遺跡?；食悄祥T(mén)外，原有漢朝隱士逄萌墓道碑，北門(mén)外有唐朝嗣圣十八年（公元702年）北海縣令竇倓率眾鑿渠引水灌田的竇公鑿渠遺跡和竇公渠碑。外城城垣6公里長(zhǎng)，現(xiàn)仍有寬十五米、長(zhǎng)4500多米的城垣殘跡。
　　姜太公祠原址已蕩然無(wú)存，如今的姜太公祠是新世紀(jì)伊始，姜太公后人為紀(jì)念姜太公，自發(fā)捐資，在古城村西北，按照太公祠原先布局，再度為姜太公塑身立祠，建有仿古式祠堂三間，塑姜太公神像，并建圍墻院落，搜集散落的古碑?dāng)?shù)面，列置堂前，《太公祠碑記》、漢隱士逄萌墓道碑、唐竇公渠碑等文物亦羅列其中。每年農(nóng)歷三月十八日和九月初八為姜太公廟會(huì)，前來(lái)瞻仰祭拜姜太公的人絡(luò)繹不絕，不計(jì)其數(shù)，廟會(huì)規(guī)模盛大，熱鬧非凡，香火旺盛。
　　姜太公是齊國(guó)的締造者，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國(guó)影響久遠(yuǎn)的杰出韜略家、軍事家與政治家，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆尊其為“宗師”。他的軍事謀略和治國(guó)之道，一直影響著中國(guó)的歷史，他超凡入圣的形象，一直是人們景仰和崇拜的偶像。

　　昌樂(lè)漢畫(huà)像石
　　漢畫(huà)像石是我國(guó)兩漢時(shí)期特有的文物，是漢武帝執(zhí)政后期出現(xiàn)的新的藝術(shù)碑刻，是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫(huà)。漢畫(huà)像石在內(nèi)容上包括神話(huà)傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)古樸之風(fēng)，下開(kāi)魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫(huà)的基本規(guī)范。漢畫(huà)像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和藝術(shù)瑰寶。
　　昌樂(lè)境內(nèi)古墓100多座，其中漢畫(huà)像石墓有30多座，時(shí)間從西漢中期一直延續(xù)到東漢末年。它體現(xiàn)了整個(gè)漢代時(shí)期的政治、文化、生活及娛樂(lè)，是研究漢代社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)及造型藝術(shù)的珍貴資料。目前已對(duì)位于東肖村和王家埠的漢畫(huà)像石墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。
　　具有代表性的東肖漢畫(huà)像石墓，發(fā)現(xiàn)于1995年6月，是一座東漢時(shí)期的石室墓葬，有墓道、前室和后室組成，面積19.2平方米。畫(huà)像刻于門(mén)額、室內(nèi)四壁和墓頂，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、生活和文化風(fēng)俗等各個(gè)方面。有車(chē)馬、車(chē)騎出行、格斗、吊唁、雜技、狩獵、亭院、謁見(jiàn)、接吻、鋤作、屬吏仆從、星象、龍車(chē)、日月同輝、羲和抱日、仙人騎馬、仙人馭龍、伏羲女?huà)z、力士手握生殖器、孔子見(jiàn)老子及朱雀、飛燕、翼龍、老虎、猿猴等近百幅。其中，接吻、裸體力士手握生殖器等圖像，為全國(guó)罕見(jiàn)。這些圖像，或細(xì)膩或粗獷或古拙或夸張，皆具有鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，除藝術(shù)欣賞價(jià)值外，也是歷史研究的珍貴資料。

　　昌樂(lè)骨刻文字
　　2004年，在昌樂(lè)縣袁家莊及其附近的紀(jì)臺(tái)等古文化遺址，發(fā)現(xiàn)了一批當(dāng)?shù)乩习傩辗赝诔龅膸ё止穷^。2004年7月，經(jīng)山大考古專(zhuān)家教授研究，認(rèn)為這批刻字的骨頭是山東龍山文化中晚期的遺物，距今約4000—4500年，屬東夷文字，是比安陽(yáng)甲骨文更早的一種原始文字，但與安陽(yáng)占卜的甲骨文不同，是一批記事骨刻，被稱(chēng)為“昌樂(lè)骨刻文字”。
　　昌樂(lè)骨刻文字的發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)早在4000多年前就已有了作為文明標(biāo)志的文字，使傳說(shuō)中的龍山文化時(shí)期成為現(xiàn)實(shí)。另外，昌樂(lè)骨刻文字和殷墟甲骨文類(lèi)似，都是刻在獸骨或龜甲上，這和以紙草、泥板、石板為文字載體的古埃及、古巴比倫、古印度文字體系明顯不同。它的出現(xiàn)，使有中國(guó)文字記載的歷史可能再次提前。

　　一代才女 昌樂(lè)留詞
　　李清照（公元1084—約1151年）自號(hào)易安居士，濟(jì)南人，她是兩宋詞壇上別于諸家而獨(dú)樹(shù)一幟的一位女詞人，也是中國(guó)文學(xué)史上最負(fù)盛名的一位女才子，即使在世界文學(xué)史上，也不愧為卓爾不群的女作家。她前期的作品清麗嫵媚，后期作品多淡靜姜苦。無(wú)論是前期還是后期，她的作品在抒情藝術(shù)上都達(dá)到了爐火純青的境界，表現(xiàn)也她非凡的才能。就是這位文學(xué)巨人，有詞作于昌樂(lè)，現(xiàn)錄于此，與大家共賞。蝶戀花晚止昌樂(lè)館寄姊妹淚濕羅衣脂粉滿(mǎn)，四疊陽(yáng)關(guān)唱到千千啟蒙。人道山長(zhǎng)山又?jǐn)啵捠捨⒂曷劰吗^。惜別傷離方寸亂，忘了臨行酒盞深和淺。好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。
　　李清照祖籍因城，嫁諸城趙明誠(chéng)，怎么還有詞作于昌樂(lè)呢？
　　李清照出生于一個(gè)學(xué)術(shù)、文藝氣息十分濃厚的家庭。父親李格非當(dāng)時(shí)頗有文名；母親是狀元王拱辰的孫女，也知書(shū)能文。李清照自幼便有才藻，十八歲時(shí)與太學(xué)士趙明誠(chéng)結(jié)婚?；楹髢扇酥救は嗤?，生活十分融洽、美滿(mǎn)。公元1103年（崇寧二年癸未）有誠(chéng)出仕宦，1105年（崇寧四年乙酉）明誠(chéng)為鴻臚少卿。1108年（大觀二年戊子）由宮庭傾軋，明誠(chéng)被罷官司，清照隨夫由開(kāi)封回青州故里，在青州住了十幾年。這期間，李清照夫婦醉心于金石、詩(shī)詞研究，留下了許多膾炙人口的作品。1120年（宣和二年庚子）明誠(chéng)知萊州，清照未與他一同去萊州，仍居青州。次年——公元1121年（宣和三年辛丑）清照起身赴萊州與丈夫趙明誠(chéng)團(tuán)聚，行到昌樂(lè)，遇雨宿于旅館中，一時(shí)難以見(jiàn)到久別的丈夫，又思念有中姊妹，寂寞凄苦中寫(xiě)了這道《蝶戀花?晚止昌樂(lè)館寄姊妹》。詞一開(kāi)頭就寫(xiě)她想念家中姊妹想得厲害，以至珠淚漣漣，浸濕身上羅衣，并且連臉上的脂粉也沖落下來(lái)沾滿(mǎn)了羅衣；這時(shí)，她不由得想起了家中姊妹送她出行時(shí)，一遍遍吟唱《陽(yáng)關(guān)曲》時(shí)的情景?！蛾?yáng)關(guān)曲》，又名《渭城曲》。唐代著名詩(shī)人兼音樂(lè)家王維《送元二使安西》詩(shī)：“渭城朝雨　輕塵，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”后歌入樂(lè)府，以為送別之曲。至“陽(yáng)關(guān)”句，反復(fù)歌之，所以李清照稱(chēng)“四疊陽(yáng)關(guān)”。如今，這長(zhǎng)長(zhǎng)的山路已將親人隔于兩地了，她孤身一人在這異地的旅館中，聽(tīng)著這凄苦的蕭蕭雨聲，心里是多私憂(yōu)傷??！竟使自己的心緒全亂了，亂得忘記了姊妹們送她時(shí)，餞行宴上酒杯斟得是淺還是滿(mǎn)。不管多么想念，親人已經(jīng)別于兩地了，只好靠鴻雁來(lái)傳遞音信吧。好在東萊是個(gè)實(shí)實(shí)在在的地方，不佝蓬萊仙山那樣遙遠(yuǎn)飄渺，可望而不可即?！芭钊R”，指蓬萊山，也稱(chēng)醫(yī)壺，古人傳說(shuō)與方丈、瀛洲并為海上三神山，都在渤海中，世人不能登及，所以說(shuō)它“遠(yuǎn)”。
　　這是一首開(kāi)闔縱橫的小令，王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，到了她的笑下變成“四疊陽(yáng)關(guān)，唱到千千遍”的激情，極夸張，卻又極親切、真摯。通首寫(xiě)惜別心情一層比一層深入，但煞拍“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)”，出人意料地作寬解語(yǔ)，能放能收，小令詞能用這種變化莫測(cè)的手法是很不容易的，這就是所謂善方情者不盡情。

　　曲突徙薪
　　據(jù)《淮南子說(shuō)山》記載，一日早炊，淳于髡見(jiàn)鄰家煙囪直出在外，火苗時(shí)而外竄。旁有柴薪堆其下，十分危險(xiǎn)。便勸鄰人將煙囪彎曲向上，并遠(yuǎn)徙柴薪，否則將有火患。鄰人不從。不久，其家果然失火，幸眾鄰里共救得息，但傷者多人。于是鄰人殺牛置酒，相謝眾人。對(duì)焦頭爛額者待為上客，余各以功次坐。對(duì)淳于髡先“曲突徙薪”之言卻不為功。有人對(duì)鄰人言：“如早納淳于先生之言，今不費(fèi)牛酒?，F(xiàn)論功而請(qǐng)諸賓，'曲突徙薪’無(wú)恩澤，焦頭爛額者為客耶？”鄰人乃悟而請(qǐng)之。后用“曲突徙薪”比喻為防患于未然，“焦頭爛額”比喻境況狼狽。
　　淳于髡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊學(xué)者，今昌樂(lè)人，以博學(xué)著稱(chēng)，齊威王在稷下招攬學(xué)者，被任命為大夫，支持改革，多次隱語(yǔ)諷諫威王親理政事，振作圖強(qiáng)，戒夜宴，幾次奉命出使他國(guó)，未嘗屈辱。后至魏國(guó)，惠王擬任為卿相，辭不就。

　　首陽(yáng)山巖書(shū)
　　昌樂(lè)骨刻文和崇山石祖林的發(fā)現(xiàn)鑒定和宣傳,帶動(dòng)了昌樂(lè)縣人民熱愛(ài)古文化的熱情。2008年12月昌樂(lè)縣文史愛(ài)好者向縣政府和縣政協(xié)提供了首陽(yáng)山發(fā)現(xiàn)疑似古文字的信息?？h領(lǐng)導(dǎo)高度重視，縣政協(xié)立即組織有關(guān)人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，初步認(rèn)為這里是人工刻劃的，取名為“首陽(yáng)山巖書(shū)”。并立即邀請(qǐng)山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授前去鑒定研究。2008年12 月20日，劉鳳君教授在縣政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)陪同下，開(kāi)始對(duì)首陽(yáng)山巖書(shū)進(jìn)行考察研究。
　　這處巖書(shū)位于昌樂(lè)縣城東10華里的首陽(yáng)山南麓水庫(kù)邊，字刻劃在較為平整的石面上，現(xiàn)暴露面積約30平方米，周?chē)耐料驴赡苓€有字。經(jīng)過(guò)多次考察分析，劉鳳君教授認(rèn)為這是繼“昌樂(lè)骨刻文 ”和“崇山石祖林”發(fā)現(xiàn)之后的又一重大發(fā)現(xiàn),三者有著密切聯(lián)系。他認(rèn)為這處巖書(shū)是古東夷先民在這里祭祀時(shí)刻劃記錄下來(lái)的一些文字和符號(hào)。整個(gè)巖書(shū)分前后兩個(gè)時(shí)期刻劃完成。第一期陰刻線(xiàn)條多數(shù)較細(xì)，刻畫(huà)較淺，主要以圖畫(huà)的形式反映當(dāng)時(shí)發(fā)生的一些事件。多數(shù)是動(dòng)物和人物的形象，為圖畫(huà)象形字。與昌樂(lè)骨刻文相似之處較多，可能和骨刻文一樣，都是山東龍山文化時(shí)期的文字，距今4000——4500年；第二期的文字符號(hào)陰線(xiàn)刻較粗深，有的刻劃在一期圖畫(huà)文字上面，字的造型較簡(jiǎn)單，筆劃較少，多為符號(hào)象形文字，其風(fēng)格特點(diǎn)和桓臺(tái)史家遺址岳石文化祭祀坑出土骨頭上的刻字相通之處頗多。第二期有一個(gè)特殊的字符，刻劃得很像石祖的形象，很可能是模仿崇山石祖林的刻劃。如果這一推斷不誤，首陽(yáng)山巖書(shū)第二期創(chuàng)作年代應(yīng)晚于距今4000年的石祖林。綜合起來(lái)推斷，第二期巖書(shū)的創(chuàng)作年代可能在岳石文化早中期。這處巖書(shū)是中國(guó)早期文字的宏篇巨著，它不但和昌樂(lè)骨刻文互相印證，而且對(duì)研究中國(guó)早期文字的發(fā)展演變都是極為重要的實(shí)物資料。
　　昌樂(lè)骨刻文、崇山石祖林和首陽(yáng)山巖書(shū)皆為遠(yuǎn)古人類(lèi)文化奇跡，是先進(jìn)東夷民族文化盛期的創(chuàng)舉，是我們中華民族的驕傲，也是世界重要文化遺產(chǎn)。

孟姜女貞烈祠

　　孟姜女的丈夫是昌樂(lè)人
　　第九屆昌樂(lè)國(guó)際寶石節(jié)將于4月28日在有“齊國(guó)首城，寶石之都”美譽(yù)的山東昌樂(lè)盛大開(kāi)幕。本屆寶石節(jié)籌委會(huì)的工作人員在收集、整理昌樂(lè)當(dāng)?shù)氐臍v史人文資料時(shí)，驚奇的發(fā)現(xiàn)作為全國(guó)四大傳說(shuō)故事之一的《孟姜女哭長(zhǎng)城》中的主人公孟姜女及其丈夫萬(wàn)喜良（杞梁，又稱(chēng)杞殖）是山東昌樂(lè)人。
　　昌樂(lè)歷史悠久，文化燦爛，有豐厚的文化遺存。周初，呂尚首封于齊，都營(yíng)丘（今昌樂(lè)縣馬宋鎮(zhèn)），春秋時(shí)營(yíng)丘改稱(chēng)緣陵，為杞國(guó)都城。
　　據(jù)說(shuō)孟姜女的丈夫杞梁供職齊國(guó)，是齊國(guó)軍隊(duì)的一名將軍。在一次戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗而死，孟姜女萬(wàn)分悲痛，哭了七天七夜，其間碰巧位于齊國(guó)南部的以石頭壘筑的長(zhǎng)城（齊長(zhǎng)城）崩塌。有人借此附會(huì)是孟姜女的哭聲感到天地導(dǎo)致長(zhǎng)城崩塌。到了西漢中晚期，劉向在《列女傳》寫(xiě)到 “妻乃哭于長(zhǎng)城，七日而成崩”。孟姜女哭夫而致長(zhǎng)城崩塌的故事在民間的傳播并且越傳越離奇復(fù)雜，也越具有戲劇性，最后竟變成撻伐暴君秦始皇的《孟姜女哭長(zhǎng)城》，成為于《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《牛郎織女》并列的四大傳說(shuō)故事之一，并且被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　關(guān)于這個(gè)故事中孟姜女丈夫的萬(wàn)喜良（杞梁），根據(jù)中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的奠基者，中國(guó)社科學(xué)院歷史所研究員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席顧頡剛先生考察，應(yīng)是杞國(guó)杞姓后裔，在他戰(zhàn)死的年代（公元前549年），杞國(guó)的都成仍在昌樂(lè)緣陵，所以孟姜女及其丈夫萬(wàn)喜良（杞梁）應(yīng)是昌樂(lè)人（見(jiàn)《孟姜女故事研究集》）。作為他的妻子孟姜女識(shí)大義明大禮，最后演變?yōu)榉纯贡┚牧遗?，體現(xiàn)了中國(guó)古代女性對(duì)愛(ài)情的忠貞，與藍(lán)寶石的真愛(ài)、高貴、恬靜、唯美愛(ài)情的寓意也是相吻合的。