一、遠古時期的民居

人類發(fā)展初期，對建筑的概念是處于無意識狀態(tài)，只從無理性的本能需求出發(fā)，僅僅知道利用自然材料來遮風雨、避寒署。因此，人類早期的居住環(huán)境，歷經(jīng)了天然穴居、洞居、巢居……等。這些遠古而原始的人居環(huán)境，伴隨著人類文明的成長，伴隨著生產(chǎn)與生產(chǎn)力的發(fā)展，書寫著人居文化建筑的開端。

天然洞穴的居住環(huán)境，對類人猿進化為人，產(chǎn)生了巨大的作用。他們選擇依山傍水、面向平川的外部環(huán)境。而且所依之山有三個特點：一是草木繁盛，二是山勢平緩，三是地基堅實。這些本能，既反映了人類生存的自然需求，又體現(xiàn)了人類進化中所特有的聰明才智。

人類在洞穴中生息、繁衍、勞作，從事原始的宗教活動，發(fā)展原始的歌舞藝術，形成簡單的繪畫藝術等，充分表達與抒發(fā)了他們心中的美好愿望和內心情感。他們有意識地選擇洞穴的大小和使用部位，選擇洞穴的形狀及內貌，并在一定程度上及范圍內對洞穴進行改造和修繕。

到了新石器時代，人類走出了洞穴，開始營造一些簡陋的營地，以備游獵之需。最早出現(xiàn)的居住建筑，大概是在地面上臨時搭成的籬草廬、窩棚或吊巢之類，但這種建筑經(jīng)不起風沙的考驗。在黃河流域一帶，更多的是半穴居住宅，像陜西西安半坡村的遺址，鑿深地下而形成空間，其上面的支撐結構多用樹干、樹枝、茅草、泥土等覆蓋與遮蔽起來。半穴居式住宅可以獲得陽光，人們由此而擺脫幽暗、潮濕的洞穴環(huán)境。

隨著營造技術的不斷進步，人們不斷提高著自己居室的地坪，經(jīng)歷了種種曲折與反復，他們從半穴居到淺穴居到地面居再到高臺居，這就是原始民居發(fā)展的總體趨勢。當人們擺脫了天然洞穴，能夠平地起家，建造居住處所時，就為建造更好的居住環(huán)境提供了可能。

人們既可以自由地選擇地址，又可以有布局地規(guī)劃自己的聚落。河流提供了飲用水和魚類食物，動物、植物形成生存的基本來源。兩岸生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越，有利于飼養(yǎng)家畜、耕種植物，所以原始聚落的分布一般以河流水系為線索。

隨著生活內容的不斷豐富，文明程度的不斷提高，技術力量的不斷進步，居住建筑和環(huán)境得到很大的發(fā)展和演進。除了地坪升高之外，平面布局從圓形演變到矩形，奠定了后世建筑中最主要和最基本的平面模式。再者，還產(chǎn)生和發(fā)展了極富含義的雙室和多室住宅。反映出人類居家生活與婚姻關系變動的影響，且寢室的分化獨立，以土床的出現(xiàn)為標志。所以“父子異室、男女有別”，就是從野蠻走向文明的重要步驟。

與黃河流域的穴居方式相平行的是長江及其支流流域地區(qū)廣泛流傳的巢居，即在地勢低凹處，于樹上構巢為居。適合這些地方濕熱、低潮、林木繁茂及蟲獸較多的氣候與環(huán)境，并發(fā)展了“干闌”式住宅?！案申@”式住宅為底層用木樁架空，人居住在高處。這種方式與穴居方式由地下向地面發(fā)展的過程正好相反，這是由樹上向樹下發(fā)展的過程，這個過程就是支撐方式改變的過程。

建筑的發(fā)端源于人類的棲居，盡管地區(qū)不一、形態(tài)各異，但居住條件的改進，證明了社會的進步，反映了時代的一次次沉重的脈跳！新石器時代的到來，使人類社會進入一個新的開端。隨著原始農(nóng)業(yè)的誕生，人類在飲食問題上有了很大進步，極大地拓展了人類的生存空間與活動空間。人們走向更廣闊的平原，尋找并創(chuàng)建了更為理想的家園。

二、工業(yè)革命前的民居環(huán)境

歷史的長河奔流不息，原始人類從穴居、巢居發(fā)展到平居、定居，開始有了村落。人類在求生存、謀發(fā)展的過程中，對居住環(huán)境由最基本的要求：遮風避雨、防災防獸、群分類聚，發(fā)展到后來的第一次產(chǎn)業(yè)革命，帶來原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家。

同一時期，人類居住規(guī)模不斷擴大，民居環(huán)境不斷得到改善。根據(jù)不同的地域環(huán)境，產(chǎn)生了具有代表性的農(nóng)業(yè)文明，創(chuàng)造了燦爛輝煌而各具特色的建筑與城市空間。

世界上產(chǎn)生了黃淮流域文明，兩河流域文明，尼羅河文明和地中海文明——四種文明。埃及人為了得到永生，創(chuàng)造了震撼世界的理想化“陰宅”——金字塔。城市被劃分為對比鮮明的奴隸和非奴隸居住區(qū)，西亞人在兩河流域的古巴比倫，建造了帶有夢幻般空中花園的巴比倫城。西亞人發(fā)明了以土為原料的結構體系和裝飾方法，并用運到宮殿、廟宇和住宅建筑中，直接影響到后來的拜占庭和伊斯蘭建筑的形式和風格。

古希臘的奴隸和自由民得益于手工業(yè)、航海業(yè)與海上貿易的發(fā)達，其創(chuàng)造延續(xù)到古羅馬，并對十九世紀的文藝復興時期，影響著巨大的西方古典建筑。在舒適的居住空間，同時創(chuàng)造出豐富多彩的城市公共活動空間。諸如：大劇院、神壇、浴場、斗獸場、音樂臺等，這就是地中海文明，對人居環(huán)境中私密性和公共性極富理性和浪漫色彩的定義和詮釋。

從黃淮流域上發(fā)展起來的東方農(nóng)業(yè)文明（黃淮流域是指黃河下游和淮河流域的北部），是中國人啟發(fā)了“天人合一”的宇宙觀。建造了古代繁榮的夏、商、周都城，最早出現(xiàn)了四合院民居以及干欄式木架建筑，并且形成了體現(xiàn)中國民居環(huán)境觀的“風水”理論，直接影響和構成了東亞的建筑風格與城市空間。

三、工業(yè)革命后的民居環(huán)境

漫漫歲月，悠悠歷史，世界在封建割據(jù)的戰(zhàn)爭與和平中渡過。東西方文明以其各自深厚的哲學、文化背景，沿著不同的路徑前行……。

歐洲中世紀的教堂和封建領主的堡壘，高高凌駕于城市之上空，形成了對人民精神空間的統(tǒng)治力量。而民居建筑則就地取材，因地制宜，逐漸形成不同的地方風格特色。

以中國為代表的封建時期，東亞建筑與城市延續(xù)發(fā)展了“風水”理論的環(huán)境觀，從另一個角度強調了受命于天的帝王建筑，包括皇宮、廟宇、祠堂、祭祀的主導地位。與此同時,完善了從生至死、從陽宅到陰宅的居住空間“天人合一”的意境創(chuàng)造。

從十九世紀到二十世紀，現(xiàn)代科學的產(chǎn)生和工業(yè)革命，帶來生產(chǎn)力的高度發(fā)展，現(xiàn)代建筑與城市規(guī)劃提出了“住宅是居住機器”的口號。與此同時，大規(guī)模的城市開發(fā)和工業(yè)化建筑施工，將人與自然隔離起來。在居住硬件改善的同時，失去人與環(huán)境的親近感和協(xié)調感。在“中學為體，西學為用和以后實現(xiàn)現(xiàn)代化”的方針指引下，中國將工業(yè)化作為發(fā)展的目標，反映到民居環(huán)境，出現(xiàn)了大量的火柴盒住宅，方盒子共公建筑等模式。

毋庸置疑，工業(yè)化建設給人類帶來前所未有的文明，同時也產(chǎn)生了負面效應。自本世紀八十年代以來，東西方工業(yè)發(fā)達國家開始經(jīng)歷“人口爆炸”、“環(huán)境污染”、“資源枯竭”等危機。

在眾多探索中，從理性與實證出發(fā)，西方學者提出了生態(tài)建筑學和景觀建筑學，試圖將人工環(huán)境和自然環(huán)境結合起來。

東方學者從感性和想象出發(fā)，重新繼承發(fā)展了“風水”理論中的天、地、人三才統(tǒng)一和“天人合一”的理想，力圖創(chuàng)造新時代的“山水園林城市”，同時全球性地把注意力轉向環(huán)境保護以及持續(xù)發(fā)展中來?？梢?，東、西方走過了一條殊途同歸的道路，人類對民居環(huán)境才有了共同的認識。

四、回顧中國傳統(tǒng)的民居文化

我國幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多、資源豐富。

民居建筑是人類最基本的生存環(huán)境。千百年來，我們的祖先為了生存與發(fā)展，逐漸形成和完善了適合本地區(qū)域環(huán)境及傳統(tǒng)文化的各種民居形式。這種傳統(tǒng)民居，是千百年來人們征服自然、改造自然所積累的科學技術與文化藝術的結晶，反映了人類建筑文化的碩果。

中國建筑源繼流長，早在170萬年之前，中華民族的祖先就在自己的土地上勞動、生息和繁衍。位于我國山西南部的芮城縣西侯度遺址，就是舊石器時代居住文化遺址最早的一處，也是世界上最早的著名文化遺址之一。

       明、清兩個朝代，隨著國家的統(tǒng)一，促進了社會商品經(jīng)濟的較大發(fā)展。這一時期的民居建筑也發(fā)展到了鼎盛時期，諸如北京的四合院，山西祁縣的喬家大院，平遙的毛家大院，靈石的王家大院，太谷的孟家大院……。還有巴蜀民居、四川民居、湖南的湘南民居等。

這些傳統(tǒng)的具有歷史意義的科學、文化、藝術的群體民居建筑，集中體現(xiàn)了中國民居建筑的文化特色。這在世界建筑史上，是那樣的獨特、突出和超凡。

第一，院落構成，陰陽法則

陰陽哲學，作為中國哲學之母，貫穿于中國文化發(fā)展的全過程。陰陽思維浸透在中華民族的心理結構、精神意識之中，民居文化自不例外。

中國民居的核心內涵就是“院落”這個基本空間單元，盡管一組四合院民居包括了若干幢房舍和大小不同的院落，但用一個“院”字即構成了整幢建筑群的總名詞，它是指多么龐然的一個群體。“院落”空間集中體現(xiàn)了中國民居的物質功能和精神功能。

“院落”的構成，首先是由四面房屋要素圍合成一個無蓋的露天空間，而其中房屋的“實”與院落的“虛”，即構成一對陰陽關系。但四面之房屋并非平行等列看待，其構成之關鍵是門屋與正堂兩兩相對而配，即所謂“門堂制度”。堂屋與門屋，在型制、規(guī)模、形象、距離等方面都有嚴格的講究。其制約著院落的本體存在，這一主一次又是一對陰陽關系。在東西廂房勾連的同時，又構成第三對陰陽關系。這些陰陽構成關系的強弱與變化，在很大程度上規(guī)范著民居院落的性質、功能以及等級、風格等。

“院落”構成分內外，內外關系也是陰陽關系，其重復組合，層層遞進，形成別具特色的私密程序，整個院落四周高墻封閉，形成內向聚合的居住形態(tài)。唯有大門入口處以別內外、界定領域。此為第一空間層次；第二空間層次則為前院與入口以后形成的內外關系，界定主客關系，“前院外人可到，后院非請莫入”。第三空間層次是中院正房與內院以后的內外關系。界定私密是“前堂后寢”的分界線。第四空間層次是內院所在，此為女眷住地，是小姐閨房繡閣之類，這一內外關系界定性別，是男女大防的禁地。最后，第五空間層次是倉儲、廚房、廁所等雜物后院，界定仆役。

陰陽哲學講究以柔克剛、以虛濟實，院落空間幾乎包容了家居的全部生活內容。而且非常講究，從選址、開門、立灶到?jīng)Q定門的大小、尺度，都有一套演化推理的規(guī)制。反映了人們追求美好生活的愿望，以達到避兇趨吉、逢兇化吉之目的。

“風水”理論中，尤其對院落的門、主、灶非常重視?！伴T乃由之始，主乃居之所，灶乃食之方”。要求在平面布局中，按照《七政大游年》，以北斗七星隋八卦之位而定，將這三者設在吉位，居住者才會家庭和睦、安居樂業(yè)。

第二，院落空間，通天接地

院落座地朝天，敞口于上，承接陽光雨露，日精月華，通天接地，納氣通風，給居室?guī)肀仨毜男迈r空氣。其氣流又與室內過廳、穿堂、檐廊以及門窗洞口、隔斷屏風等四通八達地聯(lián)系、交融在一起，合成一個更大的氣場體系。

氣流在這個氣場體系中循環(huán)更新、生生不息，院子有進風口，也有抽風口，各司其職。在這個工作系統(tǒng)中，特別是門，“門乃氣口”猶如氣閥，控制著氣流的循環(huán)系列，形成一種人為的氣流網(wǎng)絡。通過各個關鍵處門的安設，夏則開啟以通風納涼，冬則關閉以保溫防寒。想一想吧，古代又沒有電器設施，這都是我們祖先的智慧?。?/strong>

       中國文化藝術講求“形、神、氣”，而核心又在一個“氣”上。繪畫、書法則要“運氣”，有“氣韻生動”、“氣勢磅礴”的要求?！帮L水”則主張“氣脈”、“氣場”、“生氣乃第一要義”，必須聚氣吐納，實與人之生命息息相關。因而各個庭院便成為一個個氣場，而主院落更是全宅的中心氣場，對于居住環(huán)境充滿生氣與活力，具有決定性作用。

這樣一來，院落的形態(tài)規(guī)則，三維比例的協(xié)調，對于藏風聚氣十分重要。比如院落大，屋頂過于空曠，空間離散，氣場不佳，會失去生活的親和力。如果院落大小與房屋高低形成恰當?shù)谋壤?，方可藏風聚氣，可收可放、自由吐納。

在寒冬臘月，縱然風沙肆虐，“高天滾滾寒流急”，其院落內仍然安寧無恙，自成一統(tǒng)。因此，幽靜的院落，冬暖夏涼的房間，陽光明媚，花木掩映，舒適安寧，充滿情趣。這種民居建筑，被世人反復描述，反復傳誦，甚至于一座小門樓，幾聲蟬聲，幾許清風，以至院子中一草一木、一梅一菊、一磚一瓦都引起文人墨客的無盡思戀，留下許多膾炙人口的名篇佳作。

第三，院落布局，系統(tǒng)完整

一座大型四合院，可深達七、八進和數(shù)十個院落天井，縱橫好幾路，房舍幾百間，路路相通、層層相套，在平面上像矩陣一樣展開，可稱一個大系統(tǒng)，其中又可分為若干子系統(tǒng)。置身其中，如入迷宮，正是“庭院深深深幾許”。但是，無論怎樣變化，院落布局和組合都有明確的規(guī)律。這就是軸線序列關系，這是院落體系成為有機整體的構圖基礎。其系統(tǒng)性強，整體性強，總體形態(tài)方正，規(guī)整有序，有頭有尾，有始有終，縱向有路數(shù)，橫向有章法。

在若干庭院組合的體系中，必然有一個處于顯赫地位，空間特別寬大、敞亮的主院落。以形成明確的院落主從關系，而到每一個子系統(tǒng)中又同樣存在著小范圍內院落的主從關系。正堂或廳堂，居其上位，東西廂房或過廳、穿堂，列于兩側，方位清楚，主從明確。

在實用功能上，主院落綜合性功能很強，大戶人家一般在此舉行各種禮儀活動。婚喪嫁娶，喜慶典禮，賀喜祝壽，迎送往來……，是家庭里社會活動的重要場所。因而，主院落又具有體現(xiàn)其家族門第和社會地位的精神功能。

第四，院落功能，等級分明

四合院的主院落是主人身份等級的標志。豪門貴族，裝飾華麗，氣勢非凡。書香門第，講究雅致，匾額題對，富有寓意。尋常人家，親切祥和，不是雕砌……。

“院落”因有對外交往、功能禮儀之別，又有不同的布局和配置。

一般客人前院到座便談，尊貴客人可請入中院，兩廂或跨院有花廳待之，至為密友、至交還有后花廳伺候。“東道主”一詞的由來，就是主人行走的主階設于東側的緣故。

在“院落”內，“卑尊有分，上下有等”。正屋與座北朝南的居尊位，大禮先祖牌位奉其上，并設置神龕于當心間。長輩位正屋側室，晚輩位廂房，廂房也有哥東弟西的昭穆之別。傭仆住側座或后罩房偏處。未婚女流之輩則住女墻后之內院。

“院落”猶如一副棋盤，將、帥、車、馬、炮各居其位，按部就班，井然有序。在這里，血緣的構成是一大要素，家族觀念浸染在生活的方方面面，以血親為標尺的倫理道德觀念支配著每個人的生活方式和心理行為，充滿極富人情味的和樂精神，追求“四世同堂”，傳統(tǒng)家庭大團圓的“天倫之樂”。

第五，院落環(huán)境，自成體系

相對于外部空間而言，一組院落式民居，就是一組對外封閉、對內開放的獨立空間體系，相對于外部環(huán)境來說，這個空間體系又是一個相對獨立的生態(tài)環(huán)境體系。

按照我國傳統(tǒng)觀點：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。作為人之居所，應當是天地之靈聚合匯集之處，最適合人的生息成長，那就是生態(tài)環(huán)境絕佳之地。

于是乎，住居有了其“陰陽之樞紐”的自然屬性的要求?！疤烊撕弦弧钡恼芾碛^念，反映在住居類型上，院落作為天地陰陽之氣交匯的氣場，正是典型的“陰陽樞紐”之處，既代表了天，又代表了地，人樂乎居其中。

從風水觀點看來也是如此，平面格局的中軸對稱相對而論：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，實有“宇宙圖案”之寫意。而空間形態(tài)亦是前有照，后有靠，體型變化亦為前低后高。還有的宅院，在外掘人工沼池塘埝，內有生態(tài)不錯的庭園綠化，更有其“風水”大全，營造了一個為自己所屬的“人為自然”與生存環(huán)境，實現(xiàn)“天人合一”的理想追求。

因此，庭院無論大小，以盡得春色為佳。“一方天井，半壁陳地，幾株蘭草，三二梅枝，便有'咫尺天涯’”。更有大院落者，移植高大喬木或名貴樹種，另植芭蕉、花卉，或設立葡萄架、盆景壇、假山、魚缸、水池之類。濃蔭蔽日，色彩斑斕，幽雅寧靜，生機盎然。更有花間粉蝶飛舞，檐下八哥學舌，柱邊貓狗嬉戲，枝頭雀語喳喳……，充滿情趣，怡然自得。

至于大府邸、狀元及第之類顯貴宅院，別建園林，置亭臺樓閣，湖光山色，令人修行養(yǎng)性，那又是一番天然畫圖，居游自便，意境更升了一層。

再者，大小院落與縱橫交通廊道，構成了氣流循環(huán)系統(tǒng)，庭院綠化系統(tǒng)又大大深化，改善了生態(tài)環(huán)境質量。院落還設置很講究的明溝暗道等排水系統(tǒng)，廚房、廁所方位講究風水關系的處理，增強其自身的抗污排穢功能。另外設有井院，自掘水井解決水源問題，加上水缸、魚池等設施，調節(jié)院內空氣濕度，兼?zhèn)浞阑鹬?。因此，多功能的給排水系統(tǒng)也自成體系，形成絕佳的生態(tài)環(huán)境。

第六，建造藝術，質樸無華

散布于民間的院落式民居，在建造藝術風格上，裝飾簡約，質樸無華，任其自然，以表現(xiàn)材質本色為主，青墻灰瓦，磨磚對縫。除了王公貴族府邸之外，即便是某些富商，生老還鄉(xiāng)、顯耀榮華者的深宅大院，也雖有華巧之作，精磚石雕，也非艷麗可頌。它是一種具有素描品質的黑白藝術，具有中國水墨畫的意趣，清淡雅致，耐人尋味。

院落外觀封閉，立面的造型僅表現(xiàn)在一座大門上。然而真正代表其立面表現(xiàn)力的應該是院落的全景, 也就是將圍合成院落的各幢房屋，轉向院子的一面360度展開。展開之后連續(xù)看起來，猶如一幅水墨風情風俗畫長卷，具有感人的藝術魅力和生動的藝術表現(xiàn)力。這種展示是一種最精彩、最典型的建筑藝術的表現(xiàn)。

院落的方位構圖樸素、真實而自然，簡樸的青瓦飛檐，寬大的廊下陰影，圖案分明的門窗格欞，線條明快的柱額掛落，肌理質感真切的欄桿臺基……。當你處在中軸線倒座的位置上，觀看正屋主房時，它被框景于一個嚴謹完美的構圖之中，而站在主房返身回望，門屋與倒座也構圖完整地呈現(xiàn)在眼前。這種互為對景的構圖關系，也表現(xiàn)在東西兩廂房的均衡配置上，即兩兩互為對景，一切明明白白，簡簡潔潔，實實在在，沒有任何虛張聲勢之構圖，沒有任何爭奇斗艷的色彩。如同連環(huán)畫一頁頁掃視過去，再回到主房莊重的主題畫面上定格。

      在一種藝術欣賞的特色中，花木扶疏，樹影搖曳，寬大的檐廊若明若暗，空間層次更富深度，窗糊白紙透出圖案，在陰影中更為生動，光和影的塑造以及光和影對比的黑白效果，更使院落的空間藝術表現(xiàn)的魅力無窮，更使院落的景物動靜互變，情趣盎然，一種意境，種種生氣，令人陶醉、令人神往！

院落式民居最奢侈之處，是注重于磚石木的“三調”和“泥灰”二塑。北方民居集中在墀頭、屋脊、垂花門及門窗、柱額幾處重點部位。南方天井式民居裝飾集中在檐下、隔扇、院門頭、馬頭墻高低錯落于粉墻黛瓦之上，花樣繁多，變化豐富，形成院落藝術的華彩段，構成院落空間上部韻律美感極強的天際輪廓線。

院落民居的雕琢藝術，深淺浮雕的黑白光影效果極佳，內容多為花鳥魚蟲、山水風光、民間傳說、戲劇人物等等。其含義是為祈求生活美滿、長壽富貴、祝福合家安康祥和！其比例協(xié)調、尺度宜人、質樸而不粗俗，精細而不嬌艷。書香門第或殷實人家，院中還懸掛匾額題對、家訓格言，雅致淡泊，更透墨香氣息，顯示了主人的儒雅與修德！

採尋傳統(tǒng)民居文化的沿革，重在挖掘設計思維內涵的表達，而并非簡單地在建筑形式上強調繼承。中國傳統(tǒng)民居文化博大精深、包納萬象。我們有必要去探討民居建筑文化的發(fā)展脈絡，從而獲得真諦，吸取其營養(yǎng)。

       千百年來，探索理想的居住環(huán)境，一直是人們心目中的向往與追求。不論是北京的四合院，還是云南的一顆印，或者廣東的筒式住宅以及蘇州的園林建筑，都能“小中見大”，在“方寸之地”氣象萬千，變化無窮。即使達不到這種境界，對于那種“小橋、流水、人家”的境界，追求悠閑的情調，享受自然中的紅花綠草，也使人怡然自得。城市中雖然沒有田園紅光、湖光倒影，但在庭院的處理上，利用有限的面積，也可以創(chuàng)造出各種富有詩情畫意的幽雅境界……。

隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，小康住宅隨著促進應運而生。舒適安逸的小康住宅，又必然提高人的身心健康和強化民眾斗志，其結果反過來又作用于社會經(jīng)濟的綜合發(fā)展，加速鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設的進程。而鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的建設則必須以民居建設為支撐，民居建設標準的高低，其功能和環(huán)境質量的好壞，不但直接反映出人民的生活水準，而且標志著一個國家、一個民族經(jīng)濟發(fā)展的相應高度。我國計有九億多的農(nóng)業(yè)人口，占全國80%以上的人口在農(nóng)村，這在我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設過程中，所處的重要地位是不言而喻的。