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難讀的書    有些書很難讀懂，但我們?nèi)砸淮斡忠淮蔚卮蜷_它。 讀不下去的書，往往下了功夫讀反而有質(zhì)的收獲。 小編今天分享10本難讀的書，祝愿大家讀有所獲。   《精神現(xiàn)象學(xué)》之所以難讀有一個重要的原因就是人們通常擺脫不了讀其他作品的那種習(xí)慣。讀其他的哲學(xué)著作我們有一種習(xí)慣，就是總是不由自主地把書中寫的看作是作者自己所持的固定的觀點。 讀《精神現(xiàn)象學(xué)》跟讀其他作品一個很重要的區(qū)別就在于，我們對《精神現(xiàn)象學(xué)》里面的每一句話都不能當真。甚至可以說，黑格爾的目的就是要讀者對書中每一個環(huán)節(jié)起疑心，抱一種懷疑的態(tài)度，由此形成一條“懷疑之路”。 這是黑格爾自己講的，《精神現(xiàn)象學(xué)》是一條“懷疑之路”。 所以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》是一種訓(xùn)練，是對人的精神的一種反復(fù)的打磨和激發(fā)，反復(fù)的折騰。我們讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的正常的態(tài)度應(yīng)該是這樣的，也就是黑格爾所希望的態(tài)度是這樣的：姑妄言之，姑妄聽之，姑妄信之。 我曾經(jīng)主張讀《精神現(xiàn)象學(xué)》就像讀小說，《精神現(xiàn)象學(xué)》就是一系列的小說，每一個精神層次都像一部小說。所以我們讀《精神現(xiàn)象學(xué)》不能抱著一種被動的態(tài)度去接受某種知識，而是要主動地調(diào)動自己全部的內(nèi)心體驗要像讀小說那樣。讀小說你是有興趣才去讀它不是功課。 閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的過程就是一個人精神成長、成熟的過程，也是一種回憶的過程。我們讀《精神現(xiàn)象學(xué)》實際上就是在過一種哲學(xué)生活。我們講要投入進去，要在思想上投入，那就是一種哲學(xué)生活，或者說是進行一種哲學(xué)實踐，生活就是實踐。 ——鄧曉芒 《精神現(xiàn)象學(xué)》是德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹杽?chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1807年。作為19世紀德國古典哲學(xué)家黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著，《精神現(xiàn)象學(xué)》總結(jié)了黑格爾以前的哲學(xué)家們的哲學(xué)研究成果，宣告了未來哲學(xué)的大綱。
識別二維碼 一鍵購買? 2.《純粹理性批判》 [德]康德 著 康德最主要的著作合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。 “純批”作為三大批判之首，其歷史意義極為重要：它的出世不僅標志著德國古典哲學(xué)的開端，更是整個西方哲學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折。別的不說，僅僅從寫法上來看，在康德之前的哲學(xué)家思想家們的著作，還都是比較好理解的，比如笛卡爾、培根等人，哲學(xué)還是通俗的，雖然邏輯嚴謹，但是一般還是可以讀下去的，而到了康德這里，大家開始讀不懂了。 康德的著作有一大特點，那就是行文晦澀，因為他不得不為了說明一個問題而反反復(fù)復(fù)地糾纏在一些詞語的選擇和使用上，雖然邏輯十分嚴密，但是表述非常繁瑣，而且完全不可以斷章取義地從書里摘錄幾個句子就說這是康德哲學(xué)所要表達的東西。單獨看一些選句，或許會感覺康德的哲學(xué)思想當中存在著矛盾，但是如果在全書語境中嚴格按照邏輯進行推論，那么就可以發(fā)現(xiàn)這些矛盾都是虛假的。 換句話說，哲學(xué)到了康德這里，不再是業(yè)余哲學(xué)家所能染指的了，自康德以后，哲學(xué)成為了大學(xué)里講授的一門專業(yè)，沒有掌握專業(yè)知識就沒有辦法做哲學(xué)，因此，康德的著作是需要人們帶著專業(yè)的術(shù)語、概念和技巧去讀才能夠讀懂的。 那么，如何進入康德哲學(xué)呢？當然最重要的一個方法就是通讀全文，理清完整的邏輯結(jié)構(gòu)，切忌尋章摘句啦。 同時選擇一本適合自己的譯本。  《純粹理性批判（英漢對照本）》
識別二維碼 一鍵購買? 《純粹理性批判》 藍公武 譯
識別二維碼一鍵購買?  《純粹理性批判》 王玖興 主譯
識別二維碼一鍵購買? 3.《邏輯研究》 [德] 埃德蒙德·胡塞爾 著 《邏輯研究》在雙重意義上是“劃時代”的。 一方面自然是因為它與20世紀同齡，可以說是20世紀的一聲開門禮炮；而20世紀的結(jié)束也就意味著《邏輯研究》百年效果史的完成。另一方面，《邏輯研究》的發(fā)表意味著哲學(xué)史上一個新的時代之開辟，狄爾泰甚至將它譽為“哲學(xué)自康德以來所做出的第一個偉大進步”。 這在今天來看也不能算是夸張。海德格爾雖然對其老師時有批評，但他始終承認對《邏輯研究》之研究構(gòu)成他哲學(xué)的一個關(guān)鍵出發(fā)點，他的“現(xiàn)象學(xué)之路”絕大部分是圍繞這部著作展開；他對此書的迷戀，或者說，從此書中發(fā)出的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉頁這些外在的東西上”。 似乎各種風(fēng)格的哲學(xué)家都在《邏輯研究》中找到了他們所要尋求的東西。無論如何，隨《邏輯研究》發(fā)表而形成的歐洲大陸現(xiàn)象學(xué)運動無疑可以被看作是本世紀重要的哲學(xué)思潮。 因而《邏輯研究》觀其左右足可以與《數(shù)學(xué)原理》論高低，視其前后更能夠與《存在與時間》相呼應(yīng)。
識別二維碼 一鍵購買? 4.《存在與時間》 [德] 海德格爾 著；陳嘉映 王慶節(jié) 譯 《存在與時間》影響巨大而深廣，卻也因部頭大、文句過于艱澀，而讓哲學(xué)愛好者乃至研究者都望之生畏，難以終讀。 《存在與時間》一書批判了自柏拉圖、亞里士多德以來把哲學(xué)當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統(tǒng)。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學(xué)研究中以認識為起點的方法。 海德格爾哲學(xué)是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現(xiàn)代人的根本情緒提供了一種把非理性的東西理性化了的形而上學(xué)的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學(xué)無論在研究宗旨上還是在內(nèi)容上都意味著西方哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)變。 《存在與時間》立旨以人為本來闡釋在。人就在而且就是人。沒有一條神誡或自然法則指定我們應(yīng)當怎樣是一個人，天上地下并無一處把人性規(guī)定下來。人性尚未定向，它始終還在創(chuàng)造著。人性既非制成品，也不是尚待實現(xiàn)的藍圖，那我們何從察知人性呢？——我們已經(jīng)在了，在種種努力之中；已經(jīng)煩著，并領(lǐng)悟著煩。煩在設(shè)身處地的情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語言中交流，在存在中展開著存在本身。但什么都無法把定煩。煩永不是定形的局面，煩之領(lǐng)悟也不是。人性問題或者存在問題的答案，不似方程的根，求出來便擺在那里。思領(lǐng)悟著在，并始終領(lǐng)悟在。它不提供“結(jié)論”，而只是把在保持在“在的疏明”之中。 ——陳嘉映《海德格爾哲學(xué)概論》
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識別二維碼 一鍵購買? 5.《哲學(xué)研究》 [奧]維特根斯坦 著 一本難讀的哲學(xué)經(jīng)典，對現(xiàn)當代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。 《哲學(xué)研究》是后期維特根斯坦的代表作。他在書中認為過去的許多哲學(xué)問題都源自哲學(xué)家對語言的錯誤理解與使用，使哲學(xué)成為空洞的形而上學(xué)。本書主要批評了其前期有關(guān)語言、心靈和世界的思想，提出了相關(guān)的新的理解，認為語言、心靈、世界三者之間的一致關(guān)系發(fā)生在語言之內(nèi)，而非語言之外；并對哲學(xué)的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學(xué)研究就是語法研究。 《哲學(xué)研究》 陳嘉映 譯
識別圖中二維碼購買本書 《哲學(xué)研究》 李步樓 陳維杭 譯
人人談?wù)撓鄬φ?，卻未必都懂相對論，但又愛讀相對論。 相對論誕生之初，只有少數(shù)人能夠讀懂愛因斯坦的理論。愛因斯坦1905年創(chuàng)立狹義相對論，1915年創(chuàng)立廣義相對論。一百多年過去，許多物理實驗和觀測驗證了相對論的準確性。 如何讀懂這樣一個迷人的理論？不妨聽聽愛因斯坦親自科普相對論：這本書是他對相對論所做的大眾化解釋。 點擊圖片，加購好書 7.《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》 [美] 侯世達 著，本書翻譯組 譯
為何就這么難確定這本書是關(guān)于什么的呢? ——侯世達
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