學(xué)習(xí)和研究中國文化的重點(diǎn)難點(diǎn)在區(qū)分道文、體用，弄懂道文、體用關(guān)系。當(dāng)前國人對中國文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，最大問題就是混淆“體用”、“道文”，錯(cuò)誤地把臨時(shí)性、具體的、多變的“用”、“文”的東西，當(dāng)成了中國文化本身，甚至當(dāng)成了中國文化之核心。

中國文化的總體模式，或基本特征，可以用“文以載道”來概括。這里的“文”，并非僅僅指文章，而是指代人的一切外在行為、外在表現(xiàn)。“道”則是指人的內(nèi)在原則、理念，用來指導(dǎo)外在的行為。

可以把文、道問題，概括為“道文之辯”。就實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，“道文之辯”，與“心物之辯”、“義利之辯”、“體用之辯”、“知行之辯”、“意象之辯”等同，談?wù)撌峭粋€(gè)問題，只是側(cè)重不同、視角不同?！暗馈本褪恰靶摹?、“義”、“體”、“意”、“知”，“文”就是“物”、“利”、“用”、“象”、“行”。

“道文之辯”有點(diǎn)類似于現(xiàn)代漢語中所說的現(xiàn)象與本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，“文”對應(yīng)于現(xiàn)象，“道”對應(yīng)于本質(zhì)。只是，在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上，“道”與“本質(zhì)”之間存在質(zhì)的不同?！暗馈庇须p重含義，既有真理含義，又有心性含義，但是，本質(zhì)則僅有真理含義，而無心性含義。

“心物之辯”的經(jīng)典表述是“心物合一”、“心物不二”，這是王陽明的著名觀點(diǎn)?！靶摹笔撬伎贾黧w，“道”是心的思考結(jié)果?！拔铩笔亲鍪?、事件，人做事是在心的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具體說來就是由通過思考所發(fā)出的“意”所指導(dǎo)?；蛘哒f，“意”就是心對人所發(fā)出的做事指令。

因此，“心物之辯”實(shí)際上是把“道文之辯”具體化了。道是由心所發(fā)出，做事則形成了文。

這樣以來，“道”，就是“心”，就是“意”。“心”是人思考認(rèn)知主體，其存在是邏輯上的、功能上的、軟件上，也是虛擬的，與生理上的心臟、大腦無關(guān)。心臟和大腦都是硬件，心則是軟件。

作為“道”的意，并非指個(gè)人的一般意念、意志，而是自然、本然的“誠意”，也是作為普遍共識的“公意”。同時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中，個(gè)人的“誠意”，與社會(huì)的“公意”是等價(jià)的。這意味著要或者社會(huì)之“公意”，并不需要全體人員去投票，這是向外索求。而只需要向內(nèi)索求，即通過學(xué)習(xí)認(rèn)知自己的本然心性，去“誠意”。

《大學(xué)》的“八條目”的學(xué)習(xí)方法就是基于這已基本原理?！洞髮W(xué)》八條目是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。王陽明說：《大學(xué)》之要，“誠意”而已。

“誠意”就是恢復(fù)自己的本然心性，然后通過這個(gè)本然心性去思考和判斷?；蛘哒f，“誠意”就是由本然心性所發(fā)出的意。何為本然心性，就是排除任何外界干擾的本性，主要是排除當(dāng)時(shí)的不良的社會(huì)風(fēng)俗、風(fēng)尚的影響。

“意象之辯”的意，就是“誠意”的意，與“道”、“理”、“義”等同?！耙庀笾q”的直接提出是在易學(xué)中，即在對《周易》的研究中。這里的“象”就是卦象，“意”就是“道”?！耙庀笾q”的核心觀點(diǎn)是“立象以盡意”、“得意忘象”。

從狹義的符號學(xué)角度，“立象以盡意”與“文以載道”等同，象是文，意是道。“得意忘象”是在強(qiáng)調(diào)在意象關(guān)系中，意是本體、本質(zhì)。

但是，“立象以盡意”和“文以載道”，都具有更廣泛、更久遠(yuǎn)的內(nèi)涵，象可以指代一切的人的外在行為，一切的社會(huì)現(xiàn)象，意則是這些行為和現(xiàn)象背后的心性動(dòng)力。

王陽明之所以把“誠意”看成是《大學(xué)》的核心，進(jìn)一步是整個(gè)中國文化的核心，就在于這個(gè)“誠意”就是道，從而，學(xué)習(xí)、求道，實(shí)際就是一個(gè)“誠意”過程，即通過學(xué)習(xí)來擺脫世俗的影響，來認(rèn)知、感悟自己的超越時(shí)代影響的本然心性。

我本人，也認(rèn)為中國文化的最核心、最微妙、最難懂的地方就是“意”，因?yàn)槲覍⒆约旱膶W(xué)問概括為“蔡氏意學(xué)”。

“格物”就是具體的學(xué)習(xí)過程，“致知”就是獲取知識，獲取道。這個(gè)“知”就是本然心性，就是“良知”，因此“致知”就是“致良知”。這里的“良”，主要并非善良、好的意思，而是自然、本然的意思，即孟子說的“不學(xué)而知，不學(xué)而能”?！安粚W(xué)”即不受外界的影響。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，王陽明進(jìn)一步提出了“知行合一”?！爸本褪恰暗馈?、“意”、“心”、“體”、“義”，“行”就是“文”、“象”、“物”、“用”、“利”。

“義利之辯”是在強(qiáng)調(diào)做事中的判斷、選擇，是實(shí)踐性的，是行道。“義”就是在做事中進(jìn)行判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，利則是有利的具體行為、具體落實(shí)。因此說，“義者，宜也”，合宜與否義，是一個(gè)判斷過程。義是基本原則，利則是考慮就到具體的環(huán)境，就是以基本原則為前提，對具體環(huán)境最有利的選擇。

“義”就是“道”、“心”、“意”、“體”、“知”，“利”就是“文”、“物”、“象”、“用”、“行”。

“體用之辯”，是在強(qiáng)調(diào)本體和本體的作用、效用之區(qū)別，讓大家去識大體?！绑w”就是“道”、“意”、“義”、“心”、“知”，“用”就是“文”、“象”、“利”、“物”、“行”。

總結(jié)一下，“義利”、“道文”、“心物”、“意象”、“知行”、“體用”這些不同的成對的說法，在本質(zhì)上是相通的，都是在討論一個(gè)問題。說“義利”，一定包含著“道文”、“心物”、“意象”、“知行”、“體用”，對其他任何一項(xiàng)也是如此。這些問題共同中國文化之內(nèi)核和軸心，要搞懂中國文化，就必須把這些問題徹底搞懂。

進(jìn)一步，也可以把這些問題概括為“陰陽”問題?！瓣枴本褪恰傲x”、“道”、“心”、“意”、“體”、“知”，“陰”就是“利”、“文”、“物”、“象”、“用”、“行”。

狹義地看，“陰陽”象“意象”一樣，也是易學(xué)問題，因?yàn)檠芯恳捉?jīng)而提出，但是具備更一般的意義。在“陰陽”中，是陰陽合一、陰陽不二的，同時(shí)，也是陽體陰用的，陽是根本。

因此，要把握中國文化，關(guān)鍵區(qū)分體用，抽象的、超越的、永恒的“道”、“意”、“義”、“心”才是體，才是中國文化的真正內(nèi)核，而“文”、“象”、“利”、“物”則是用，是具體的、臨時(shí)的、多變的。