現(xiàn)在在廣西最有名的文廟，就是桂林恭城文廟和來賓武宣文廟，這兩處文廟都號稱是廣西現(xiàn)存規(guī)模最大，最完整的文廟，當然，按實際情況，這兩處文廟都有資格這么“號稱”，因為兩廟的確是完整，的確是大，至于誰是老大，誰是老二，那就另說了。

但是，講到廣西境內文廟的歷史人文厚度，恭城，武宣的就不敢稱第一了。那第一是誰？憑什么把兩處有名的文廟擠下這個排行呢？

這就是廣西桂林市灌陽縣文廟！

文廟，也可以稱之為孔廟。在古代社會中，是一個地方官制重要的標準建筑。常規(guī)來說，凡是稱得上是縣城，州城的地方，一般都會有這么一座廟宇。里面主要是供奉孔子，以及各代被稱為先圣，先賢，先儒的人，另外還供奉當?shù)貧v史上比較杰出的，對當?shù)赜羞^貢獻的人。

總之，文廟是地方最重要的傳統(tǒng)儒學教育場所，所以也叫學宮，后來也簡稱縣學，州學，府學等等，總之細分還是很多說法的，簡單來說，也是屬于官府的公署部門之一，是官制部門之一，地方官方教育重要場所，一般情況下，每個地方建設城池時，都會建有這么一處建筑。

在隋大業(yè)十三年（公元617年），從當時的零陵郡湘源縣分置出一個觀陽縣（古語“觀”通“灌”），搬到今天灌陽鎮(zhèn)重新建設一個新的城池——灌陽城，而作為官府公署標配之一的學宮文廟就在這一年開始建設了，這也是今日廣西歷史上最早辦縣學的地方。

當然，關于這個說法，后世有所疑問（宋代碑記），但是，明清地方志都采用了，并在記載下來，于是灌陽文廟始于隋，廣西最早辦縣學也就成為后人的認知了。

灌陽城內文廟址

歷經四百余年后，到宋熙寧年間，王安石變法，其中新法內容之一有三舍法，即太學分外舍、內舍、上舍三等。這是涉及到朝廷取士方面的改革措施內容，簡單說就是用學校教育取代科舉考試。用現(xiàn)在的話說，就是開辦學校教育，把學校變成選官制度的一個組成部分。三舍中每舍人數(shù)不一，官員子弟可以免考試即時入學，而平民子弟需經考試合格入學。

熙寧四年（1071年），正式頒布科舉制度法令，實行太學三舍法制度，設置了負責教育的官職：舍法丞。類似于縣級教育局長的說法，這個舍法丞平時工作就是在縣學里面教導學生，并且主管文廟的祭祀。

但隨著入學人數(shù)的增多，處于灌陽內城的文廟就顯得窄隘了，擠不下那么多學生，于是，在崇寧年間，當時的灌陽縣舍法丞就建議，把文廟遷出城外，重建一座更大的學宮文廟，以滿足擴招生源的需要。

于是，官府在灌陽縣城以西一里的地方（現(xiàn)灌陽二中），新建了一座更大，更闊的文廟。而原來城中的文廟，則改為他用。

這就是灌陽文廟一遷的故事了！

灌陽內城文廟（東）

可是，歷史發(fā)展結果現(xiàn)在也知道了，王安石變法失敗了，加上后來北宋，南宋的歷史演變，王安石推行的那一套東西也沒了繼續(xù)的必要了，什么三舍法，舍法丞都取消了。

南宋建炎二年（1128年），一個叫范昂的進士來到灌陽縣當教諭（教諭主管教育的，也差不多是地方教育局長），他來到灌陽的時候，城中的文廟雖然已經改為他用，但孔子像還立在原來的殿堂里，范昂認為，孔夫子是教書育人的圣人，他這樣立在這個沒有讀書聲的地方，很是不諧調，很冷清，在重文輕武的宋代，這顯然是不尊重孔夫子的表現(xiàn)。

這樣來對待文圣人，得不到護佑，那地方的士子又怎么會有好的表現(xiàn)與出路呢？所以，他又把學宮文廟遷回內城來，重新開始在縣城內的教學活動。新的文廟再次建起，學子們的朗朗書聲，又再次響起。

這就是灌陽文廟二遷的故事了。

灌陽城外西文廟址

到宋淳熙九年（1182年），汴陽人趙永來到灌陽縣當知縣，他來的第一天，第一件事就是到縣衙邊上的文廟“躬謁”先圣。

轉了一圈文廟后，他認為，尊重孔圣人是很重要的一件事情，文風氛圍要興，風水一定要好，現(xiàn)在文廟在縣衙邊上，雖說不錯，但是鬧市之中，對教學還是有所影響的。

縣城周邊，有更適合建文廟的地方，像縣城西邊的那個熙寧年間選的地址“厥土爽塏”，“襟抱環(huán)密”，通俗講，就是那個地方高爽干燥，環(huán)境更加不錯，更適合建設文廟，對孔夫子更顯得尊敬。

于是，又把學宮文廟搬到城西一里，這就是灌陽文廟三遷的故事了。

城外灌陽文廟（西）

從這以后幾百年，灌陽城西處的文廟可就經歷數(shù)代大建設了。

宋嘉定十六年（1223年），灌陽已經發(fā)展成為區(qū)域內比較大的一個縣，但是前后幾年，正如時人陳德一《重修學門記》中所說，灌陽縣的科考成績一般，才出了幾個有出息的學子，這有點對不起灌陽縣城所在地的風水格局，或者說是有所不對稱，沖突，于是，郡守蕭一致拔款給時任灌陽縣令洪若水，要他重新整整灌陽文廟，其中欞星門改了個方向。

同時，為了管理好文廟的一切事宜，地方官府還專門置了學田，等于了有了專門的，穩(wěn)定收入來維持維護學宮文廟的教學活動的開展。

的

一百年后，元至治三年（1323年），縣尹董貞來灌陽上任，他下車的第一件事，也是“首謁”先圣，他看到的灌陽文廟，可是一副破敗之象了，殿堂崩塌，木摧蟲駐。作為一地縣尹，他上任第一把火，就是重建文廟。

他建議，并和達魯花赤禿懷（人名）一起，發(fā)起重建學宮文廟，并“輸財獻粟”，帶動了灌陽官民，有錢出錢，沒錢出力，于泰定二年（1325年），建成了新的一座文廟。

這次重建，除了全新建造，重要的是，改變了原來文廟的中軸線，欞星門，戟門，講課之堂，課習之齋等等，朝向都變了。

灌陽文廟網圖

到元至正十二年（1352年），天下有點亂，當時湖廣農民起義軍進攻全州路，山水相連的灌陽縣受到波及，城內很多建筑受到毀滅性破壞，文廟也沒有逃過這劫，學習講學的地方沒有了，地方的教學也就中止了。

到至正十七年（1357年）時任達魯花赤久住（人名）決心重建文廟，重興地方文風，他不接受民眾集資與捐款，就捐出自己的俸銀，沒日沒夜的跟緊重建工程進度，當年三月，大成殿，明倫堂，兩廡，戟門，欞星門陸續(xù)的建成。到五月時，先圣四公的塑像成型。

一座新的灌陽文廟，再現(xiàn)昔日之盛景。

到明代，洪武元年（1368年），正統(tǒng)二年（1437年），成化二十三年（1487），灌陽文廟都得到了不同程度的重修與擴建，如果一直這樣發(fā)展下去，灌陽文廟的建設故事估計也沒什么好說的了。

但是，到了明嘉靖二年（1523年），時任廣西按察副使楊必進行部到灌陽，順便拜謁孔廟，于是，灌陽文廟四遷的故事開始了。

廣西按察副使楊必進到灌陽縣行部，“行部”是什么意思呢？直白點講，就是省級官員到省內各縣巡查各地的工作，考察，考核地方官員的政績，總之地方官府管理事務的方方面面都是他要檢查的內容。

古時代高官到地方巡查或是官員到地方上任，一般都有一些必定的官方活動的，其中，到文廟拜謁孔子就是內容之一。楊副使到了灌陽縣，剛到文廟門口，他就有點不滿意了，但還是進廟完成了拜謁孔子禮。

他為什么不滿意呢？地方史籍中以“孔廟在城外”， “偏僻卑隘”，來概括了他的意見，最后委灌陽知縣周應祿等人，又將孔廟遷回縣城內原址。

那問題來了，自宋淳熙九年（1182年）到楊副使拜謁孔子的明嘉靖二年（1523年），經過三百四十年間數(shù)次重建擴建的發(fā)展，位于灌陽城西的文廟，可以說建筑規(guī)模已經建設得非常大了，不說是當時廣西最高大上，那也數(shù)一數(shù)二的文廟了，放眼全國，那也沒幾地的文廟能出其左右。

好好的這么大一座文廟為什么又要搬呢？楊副使是受到灌陽地方怠慢了嗎？還是灌陽文廟犯了他的什么忌諱了嗎？

灌陽文廟網圖

都不是！明代大學士全州人蔣冕嘉靖二年寫的《重修廟學記》給出了答案，明代時期，廣西境內還是不太平的，影響比較大的如什么潯州大藤峽，府江八寨等農民起義就不說了，就說其他各縣，可多多少少都有類似的亂局，只是規(guī)格大小區(qū)別而已。

灌陽地處山區(qū)，又交界地帶，所以周邊也發(fā)生了一些起事的武裝，這些武裝時不時來騷擾一下灌陽縣城。為了防范或是對抗這些武裝，灌陽縣的官府遇到事了，可以回到城內，關起城門，不說保一世平安，那一時半會那些起事武裝還是攻不下縣城的。

兩省

的

但是，縣城外周邊的建筑，人家就受難了，常被武裝一劫了之。像灌陽文廟，就在城西一里外，因為沒有什么保護，或是沒能力保護，也就成為洗劫的目標了。

起事

那些武裝可沒有那么高的文化素養(yǎng)，也不和你講究那些傳統(tǒng)。不管你什么廟不廟，供的是誰，只要拿點值錢的東西，不把你拆了都算好的了，你剛重新布置好，隔個幾天那些人又來來劫一下，反反復復，不得安寧。

起事

所以，楊副使看到的就是這樣的一種被破壞，不完整，少人氣，缺氣質的文廟狀態(tài)。最后，灌陽文廟第四次搬遷，又回到了城內原來的那個位置，再次重新興建。

再次回到城內的灌陽文廟，在此后百余年間自然又是得到了多次的修整。

從嘉靖二年建成，到雍正四年，中間有明萬歷二十七年，天啟二年，清康熙，二十三，二十四，四十七年，雍正四年（1726年）七次重修，擴建，這也說明歷代都很注重文廟的建設，每個時代發(fā)生的事情都不一樣，所以每次的建設項目內容大小不一，各有說法。

二十一

康熙二十一年開始的重建重修，主要是因為朝代更替，兵火之間，人心不穩(wěn)，缺少日常管理，所以文廟一時荒廢，時局穩(wěn)定了，經過幾年的專心修整，可以說，文廟再次“壯偉不替”的立于灌陽城中，成為城中十分耀眼的建筑。

康熙四十七年的重建學門，主要是經歷了康熙的太平盛世，當時的官府又進入了安享太平，吃飽沒事做狀態(tài)了，有些事情就講究起來了。因為當時的文廟就建在路邊，日常人來人往的，人們隔著欞星門就看到了廟里的一切，反過來，大成殿上了的孔夫子對門前經過的一切人和物，都一目了然。

不管是挑大糞的，還是婚喪嫁娶，路過的時候，那氣味，那聲音，都是隔著欞星門就對著文廟主殿，大成殿發(fā)散，有官員就認為，這種市井之氣對孔夫子是大不敬之舉。加上自嘉靖年修廟至今，也有一百八十余年了，所以，提出改建欞星門。主要就是把欞星門后移，在原門的位置筑起一堵照墻，起到阻檔的作用，這也符合古代一些建筑文化。

而雍正四年（1726年），則是在欞星門左右增修了節(jié)孝祠和忠義祠，這也是與當時雍正皇帝推行的政策有關系，傳揚一些孝義的傳統(tǒng)理念。

沒料到，又過了幾十年，到清乾隆四十八年（公元1783年），經歷了康乾盛世的灌陽人，生活好了，對環(huán)境的要求，對生活的品質也高了，所以，又提出，把城內的文廟再次遷出城外去，地址還是原來城西的位置。

這就是灌陽文廟五遷的故事了。

這次遷建，重回城西故址，完全不按原來遺留的殘址重建，建設規(guī)模更大，建筑超出更多，占地約20畝，設有亭、堂、殿、閣等，崇圣祠、大成殿、露臺、東西廡、大成門、泮池、狀元橋、欞星門等，文廟孔制一應俱全，建筑設施完備，可以說是灌陽縣最為龐大的宮廷式建筑群。

建成的灌陽文廟，造型莊嚴，巍峨壯觀，換算開來，比今日恭城文廟的三倍有余，是今日武宣文廟近三倍。

規(guī)模

灌陽文廟之所以有這樣的規(guī)模，也許和清一代最高統(tǒng)治者重視有關，據說，從康熙到宣統(tǒng)，清九帝，都有匾額賜送到灌陽文廟。其中康，雍，乾，嘉四朝的匾額還是御筆親。如果是真實的話，得到這種皇家待遇的文廟，可以說普天之下屈指可數(shù)。

書

清九帝題匾詞

這么龐大的宮廷式建筑，當然引人注目了。在清道光，咸豐年間，因為各種社會變革，廣西地界上天地會，太平天國等紛紛興起活動，湘桂邊界的朱洪英，胡有祿為首的天地會軍也舉起大旗，最后打到灌陽，建立起升平天國！

政權建立，當然是建都立國了，朱，胡選中了灌陽，成為了升平天國國都。自然就進行國都建設了，灌陽地界上，最大的宮廷式建筑自然就引起了二人的注意，于是，文廟成為了升平天國的皇宮。

朱洪英做了老大，對文廟的改動并不大，最重要的影響，就是那座泮橋了。文廟孔制中的泮橋，泮池，是一種官式文廟定制，標配，而且文廟本身的文氣很重，所以，后人一般給這橋，池都安一些比較傳統(tǒng)，比較文氣的名字，如就這橋叫泮橋，文橋，狀元橋之類，對在此求學的士子們也是一種鼓勵與薰陶。

但朱洪英立了升天天國后，大小算都是一方政權，雖然政權歷史不長久，但好歹也算是有天子之命，行天子之實的一位人物，所以，他占了文廟做皇宮后，后人就把這泮橋改稱為天子橋，并流傳至今。

時代發(fā)展，每個時代有每個時代的特征，在民國與現(xiàn)代發(fā)展教育的前提下，這些舊傳統(tǒng)的廟啊，寺啊之類的建筑，慢慢被時代拋棄，灌陽縣在文廟原址上建起了新式學校，原來那些崇圣祠、大成殿等等文廟制式建筑一一被拆除，

的

隨著后來學校的擴建，加上時代中的四清，四舊運動陸續(xù)發(fā)生，慢慢，有著一千四百余年歷史的灌陽文廟也就被拆得所剩無幾了，現(xiàn)在幸存下來的，也只有大成門、泮池、天子橋等依然立于校園當中。

的

廣西最大，歷史最久遠的灌陽文廟，隨著時代發(fā)展，格局改變了很多，殘存的泮池與泮橋依然保留著文廟的深刻記憶。

一千余年來，灌陽文廟敬奉著孔子等歷代先圣先賢，科舉八股文化曾經在這里得到發(fā)揚傳播，走出了一代代灌陽文人士子；如今，這里仍然是教育之所，也依然走出一代代灌陽學子，只不過，如今發(fā)揚傳播的，則是更為現(xiàn)代科學文化知識。

網上流傳的早期升平天國皇宮圖片

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