胡應(yīng)鵬是繼夢(mèng)亦非以后再次從地域詩歌中走出的主要詩人，不同的是一個(gè)來自貴州，一個(gè)來自四川。而相同的是他們不僅都是詩人，而且似乎有相同的愛好。夢(mèng)亦非除了寫詩，還寫建筑評(píng)論，音樂評(píng)論，而胡應(yīng)鵬更深入，寫有音樂評(píng)論外，他本身就曾經(jīng)做過搖滾歌手、樂手。由此我不禁要感慨詩人們的才情與多藝了。

　　應(yīng)鵬生長(zhǎng)于四川大涼山會(huì)東縣，是70后重要詩人。同時(shí)又是《獨(dú)立》的主要成員，這些年來一直支持發(fā)星《獨(dú)立》走過十多年的歷程。

　　我曾經(jīng)在《獨(dú)立》上看過一篇文章中說，當(dāng)初應(yīng)鵬在老家寫作時(shí)，他身邊竟然無一人知道，這從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了詩人堅(jiān)持個(gè)性寫作、邊緣寫作的獨(dú)立精神立場(chǎng)。

　　應(yīng)鵬的詩歌寫作把自己放置于一個(gè)底層的角度，以仰視和發(fā)現(xiàn)/反映出生活之龐雜與渾噩、丑惡與善良、虛假與真實(shí)，從而讓作品具備了道德與良知的情懷張力。像這首《草芥之詩》：“夜雨連綿/夏天換上了秋天的外衣//感冒從江南/打著噴嚏，以兩百碼的速度/讓草芥，噤若寒蟬//別暗自慶幸/這偷生的歡愉。誰也無法/逃出無形的羞辱//總有一天，會(huì)讓你/走進(jìn)冰冷的機(jī)廂/被拆解、被蔑視、被飛翔與墜落//可是，那些匆忙的人啊/經(jīng)過流星的旅途/從未到達(dá)這個(gè)世界”，生活的壓力與生存的質(zhì)量構(gòu)成生命的重量，而詩歌直接構(gòu)成生命的靈魂。讀應(yīng)鵬的詩歌就有這種強(qiáng)烈的感受。而這種感受常常會(huì)交織為詩歌中具有音樂的幽靜與鏗鏘的力量?！痘貋怼鹿枢l(xiāng)》：“有那么一天，我會(huì)/把自己還給偏僻的地圖/還給丟失的名字/下午四點(diǎn)，和魯南山的白云/痛快地干一杯//我會(huì)回到，一絲不掛的天空下/做蔚藍(lán)的兒子/在熟悉的石頭上/肆無忌憚地睡上一回//有那么一天，我會(huì)回來/滿街陌生的目光，提醒我/他們?cè)缫巡辉?只有穿城而過的小河/為我奏響秋天的旋律，它知道/我一直/在每一朵'安靜的浪花的閃光里’/從未死去，也從未離開”，讀這樣的詩歌，除了感知寧靜的音樂的元素流動(dòng)，亦能觸到憐愛與哀傷構(gòu)造的心靈之溫。

　　除了在作品中對(duì)良知、憐憫、愛的呼喚，應(yīng)鵬還身體力行，用行動(dòng)來證明道德與正義的力量。由他主編的《詩·70P》于2011年7月第三期為已故女詩人詩人馬雁的紀(jì)念專號(hào)，是國(guó)內(nèi)第一本紀(jì)念詩人馬雁的專號(hào)。

　　發(fā)星在《“地域詩歌寫作群體”代表詩人素描(未完稿)》中稱“胡應(yīng)鵬：大涼山向天的陽性”，記述胡應(yīng)鵬在“大涼山小縣城會(huì)東時(shí)已寫出《小縣儒夫》《大西南》《民謠組曲》等具有強(qiáng)烈地域特征、個(gè)性的作品”，“他深愛這片土地，對(duì)這里的一草一木有豐富的感性，”“沒有人知道我們的很多時(shí)光是棲居于密林中的黑色石頭中孤吟獨(dú)唱而獨(dú)夜漫漫燃燒，這樣孤獨(dú)的心境造就了寫作的純境，”，“應(yīng)鵬新世紀(jì)后為生計(jì)離開大涼山，他原來在大涼山上朝天陽起的山峰變成了大城市中的高樓與轉(zhuǎn)播塔，這是一種轉(zhuǎn)換與異變?！?。

　　胡應(yīng)鵬。70年代出生于四川大涼山，曾經(jīng)做過搖滾歌手、樂手。寫有音樂評(píng)論、隨筆。中國(guó)70后主要詩人，《獨(dú)立》詩歌民刊重要成員。主編民刊《詩·70P》，出版詩集《飛翔的狼》、《五人詩選》、《元寫作》等。
　　
　　【湄子】

　　自《獨(dú)立》第七期上第一次提出“地域詩歌寫作”以來，湄子與魯娟便作為地域詩歌的兩位主要女詩人一直相隨，而且她們的寫作亦伴隨著地域詩歌的成長(zhǎng)而成熟。

　　發(fā)星在《“地域詩歌寫作群體”代表詩人素描(未完稿)》以文中透露：湄子最初是從“黔南三雄”中被帶進(jìn)地域?qū)懽魅后w中來的。另二雄是夢(mèng)亦非與黃漠沙。由此可見發(fā)星對(duì)湄子的重視。

　　作為“地域詩歌寫作”的主要成員之一，湄子的詩歌中有明顯的女性特征，而她作為少數(shù)民族特征的印記反不鮮明。她的語言輕柔、明麗，其中的陰柔如同清泉自然流淌，而不是情感的噴射，就像她的名字，一個(gè)不俗不媚認(rèn)真寫作的詩人。像她的這首《大地的身體》：“春天的深處/植物探出了五彩的頭/小草，大地的頭發(fā)/染綠了母親的守望//桐油花在花開之前/開出了一張張嘴唇/欲言又止，言辭/又碰碎了孩子的牽掛//桐油樹腐爛了歲月的身體/黑木耳偷聽了大地的心情/花朵是大地最后/一只睜著的眼睛//春天，大地感冒了/時(shí)不時(shí)冒出一身冷汗/在下雨之前/想把我也洗掉”一個(gè)詩人年輕時(shí)，枕于幻想，我們說是年齡使然，而及成熟，仍不失浪漫情懷，就是一種精神的氣質(zhì)了。而像《大地的身體》中的“小草”、“桐油花”、“黑木耳”出現(xiàn)詩歌中盛開的與其說是自身，毋寧說是詩人的熱愛之心。當(dāng)然湄子的詩歌中亦不缺乏對(duì)存在對(duì)生活的自我思辨，像這首《關(guān)門》：“一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作/如山中重復(fù)的簡(jiǎn)單日子/關(guān)門，說得清楚是自己把門關(guān)了/還是門把自己關(guān)了呢？”，最后，詩人得出結(jié)論： “門里門外/說得清楚是誰關(guān)了誰么？/有門時(shí)我們覺得世界很大/沒有門時(shí)覺得世界便小了”這種帶有漢文化佛教偈語般的敘說，亦是對(duì)水族文化的巫性呈現(xiàn)。

　　發(fā)星最后在那篇文章中還動(dòng)情的寫到：“'三雄’經(jīng)過多年的淘洗，現(xiàn)在只?！耙恍邸?，這是地域?qū)懽鞯男沂屡c緣事。不然我思念黔南只有過往，而沒有現(xiàn)在?！?/p>

　　湄子。女，水族。70后詩人，1995年與夢(mèng)亦非、黃漠沙一起創(chuàng)辦民刊《零點(diǎn)》?，F(xiàn)居貴州三都。
　　
　　【毛于貴】

　　在《獨(dú)立》里，毛于貴并不是很顯山露水的一個(gè)，但斷斷續(xù)續(xù)的一直存在。而這種狀態(tài)亦顯示了一種真實(shí)與扎實(shí)。在他的詩歌中，我似乎讀出了這樣一種帶有哲學(xué)意味的生活之思考，“寫詩只是一種潛流”，而生活需要“專心致志做樹”，他并且用這兩種觀點(diǎn)，寫成了詩歌：“寫詩只是一種潛流/在詩的胡同里/你就是一個(gè)拉二胡的人/像阿炳把月光從袖口抽出來/我往光明的地方走/幸存到今天”把寫詩當(dāng)著“一個(gè)拉二胡的人”，這種狀態(tài)需要的是精神的提升與思悟，更需要能夠有“專心致志做樹”的勇氣：“專心致志做樹/意味著一無所有的犧牲/意味著風(fēng)塵仆仆的一生//既然要我成為一棵樹/那么就讓我與土地交談/讓水在我的胸內(nèi)洶涌/讓我的思想成為一種造型/挺立在村莊的道路上/品味別人的張望//我以葉一般的語言/祝愿兒孫不再滄桑/細(xì)想自己一生的日子/只有做樹才能充滿希望/多年以后/誰能執(zhí)著我開花的枝條安居樂業(yè)/盯著我無歌無語的一生/作為樹/千萬別相信木匠/當(dāng)心他用斧削雕刻的語言誆你/要相信煤/它是樹的變種/死后還能燃燒”,應(yīng)該說這樣的詩歌意境在少數(shù)民族詩歌中已經(jīng)上升了一個(gè)新的空間。

　　“我這樣一個(gè)流浪多年/棲在自己的名字上”，我曾經(jīng)循著這樣質(zhì)地堅(jiān)韌的詩句讀了毛于貴的長(zhǎng)詩《浮想石頭》，這首長(zhǎng)達(dá)500多行的作品構(gòu)建了一個(gè)由石頭所壘砌的絢麗世界，其中開放著詩人心血與靈魂凝練出的精神之花。毛于貴是土家族，土家族是除了回族之外，與漢族最為近密的少數(shù)民族，在廣闊的土地上，他們居住在山石為主的山地村落，這反而構(gòu)成了他們石頭般頑強(qiáng)與堅(jiān)韌的民族性格，毛于貴曾寫過《紅色紀(jì)念物（組詩）》如“《堂屋里的主席像》”、“《紅軍渡》”、“《雪山》”、“《草地》”、“《紅米飯南瓜湯》”、“《紡車》”這樣紅色傳統(tǒng)詩歌，也寫過《經(jīng)歷》:“在不可言喻的經(jīng)歷中/我嘗試過如何做完某些事情/在每個(gè)早晨/我都有一種不可言狀的沖動(dòng)/我看見走來的一句名言/承認(rèn)自己的低下/問我該走向何方”以及《浮想石頭》這樣的自我之詩，但表現(xiàn)了他生活的真實(shí)與寫作的扎實(shí)。在《浮想石頭》中作者寫到：“在我的故鄉(xiāng)，石頭緊閉著雙唇/以煤的方式理解我”，“一截草葉就是一個(gè)直撲的意象/一把石斧就是一個(gè)掙扎的傳說”，“石頭是地域的，也是世界的。唯有立足于地域，才有世界性可言”。事實(shí)上，詩人的石頭世界也是我們所有人的精神世界。在這里詩人的寫作已經(jīng)超越了地域與民族的界限，而上升到作為人的個(gè)體的普遍的命運(yùn)。這樣的寫作我們已久違太久了，于我們混亂的當(dāng)下。

　　毛于貴。70年代出生，土家族，教師，貴州沿河人。地域詩歌詩人。
　　
　　【嘎足斯馬】

　　2006年，彝族詩人李果被獨(dú)立詩歌網(wǎng)評(píng)為需要關(guān)注的四個(gè)農(nóng)民現(xiàn)代詩人之一，這個(gè)在漢語與彝族語之間穿梭卻又深深鐘情于那片故土的又名嘎足斯馬的詩人，他在詩歌中給我們展現(xiàn)和講述出彝民族古老的風(fēng)俗和文化。2009年嘎足斯馬曾給我寄來了他的詩集，書名就叫《彝人的后代》，我為彝民族彝文化的后繼有人而高興。

　　嘎足斯馬的詩歌寫作具有對(duì)本民族古老文化與傳統(tǒng)風(fēng)俗的自覺維護(hù)的品質(zhì)。這種的眷戀與傳承在他的《大烏蒙》系列詩歌中，有集中的體現(xiàn)。他寫“穿上百褶裙的妻子渾身不自在”，“別別扭扭想找個(gè)地縫鉆下去”穿上以后“ 她總是飄舞不起來”而“我怎么也見不到心中的阿薩，阿惹妞妞”，由此而想到“我們正遠(yuǎn)離著祖先神圣的根脈文化/我們正遠(yuǎn)離著阿媽溫暖的懷抱/百褶裙美麗得如此陌生”,由這種隊(duì)現(xiàn)代文明所帶來的“陌生”中，我們獲得了詩人渴望傳統(tǒng)，回歸本民族文明的赤子之情。他的另一首詩《聽蘇畢摩一席話》則直接給我們講述和展示了彝族古老而神秘的畢摩文化：“那曾經(jīng)相傳了/多少代人，曾經(jīng)傳授給隴氏土司的/神秘的象形文字和經(jīng)文”,最后思考到：“一個(gè)民族的信仰、文化和精神之路/該怎樣行走？”,這種思考便具有了價(jià)值。

　　詩生活網(wǎng)站通訊社欄目曾經(jīng)報(bào)道嘎足斯馬說：近30年來始終在云南昭通這片彝人先祖起源與發(fā)祥之地做一個(gè)鄉(xiāng)間的默默農(nóng)人，他是一只手握鋤頭，一只手握詩歌的特殊角色，對(duì)應(yīng)如今社會(huì)巨變、人事茫茫、價(jià)值混濁的當(dāng)下，嘎足斯馬的行為以及詩歌顯示了其特別的意義，就是我們常講的精神家園與靈魂根性問題。

　　——我想，這就是詩人李果農(nóng)民嘎足斯馬作為個(gè)人以及寫作存在的意義。

　　嘎足斯馬，彝族，漢名李果，1971年出生，云南昭通人。農(nóng)民詩人?！丢?dú)立》地域詩歌成員之一。在《北京文學(xué)》、《獨(dú)立》、《邊疆文學(xué)》、《滇池》、《云南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表詩歌200余首。有詩入選《中國(guó)邊緣民族現(xiàn)代詩大展》、《當(dāng)代彝族作家作品選》等。著有詩集《彝人的后代》。