欽定古今圖書集成理學匯編經(jīng)籍典第三百三十九卷目錄 經(jīng)學部傳經(jīng)名儒列傳十三 隋 牛弘 宇文? 楊汪 明克讓 杜臺卿 辛德源 許善心 李文博 宇文愷 元善 辛彥之 何妥 蕭該 包愷 房暉遠 馬光 劉焯 劉炫 褚輝 顧彪 魯世達 張仲 王孝籍 經(jīng)籍典第三百三十九卷經(jīng)學部傳經(jīng)名儒列傳十三隋牛弘按《隋書·牛弘傳》：弘，字里仁，安定鶉觚人也，本姓尞氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：此兒當貴，善愛養(yǎng)之。及長，須貌甚偉，性寬裕，好學博聞。在周，起家中外府記室、內(nèi)史上士。俄轉(zhuǎn)納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其后襲封臨涇公。宣政元年，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進位使持節(jié)、大將軍，儀同三司。開皇初，遷授散騎常侍、秘書監(jiān)。弘以典籍遺逸，上表請開獻書之路，曰：經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于蒼頡。圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚于王庭，肆于時夏。故堯稱至圣，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：在《丹書》。是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。昔周德既衰，舊經(jīng)紊亂?？鬃右源笫ブ?，開素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而脩《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有徵數(shù)。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之篋，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生鉅儒，繼踵而集，懷經(jīng)負帙，不遠斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時之論者，美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶云有缺，新章后錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓范當世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之后，寇竊競興。因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》?？偲鋾鴶?shù)，三萬馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。后魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，后加收集，方盈萬卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬馀卷。所益舊書，五千而已。今御書單本，合一萬五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書自仲尼以后，迄于當今，年踰千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云天下不可馬上治之，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風，超于前世，不亦善乎。伏愿天監(jiān)，少垂照察。上納之，于是下詔：獻書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進爵奇章郡公，邑千五百戶。三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行于當世。弘請依古制修立明堂，上議曰：竊謂明堂，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。《孝經(jīng)》曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。《祭義》云：祀于明堂，教諸侯孝也。黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣。《周官·考工記》曰：夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。鄭元注云：修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。鄭云：其修七尋，廣九尋也。周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。鄭云：此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。馬融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：夏后氏世室，室顯于堂，故命以室。殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺。若據(jù)鄭之說，則夏室大于周堂，如依馬宮之言，則周堂大于夏室。后王轉(zhuǎn)文，周大為是，但宮之所言，未詳其義。此皆去圣久遠，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：宗廟路寢，與明堂同制。《王制》曰：寢不踰廟。明大小是同。今依鄭元注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六王，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，便須朝宴。據(jù)《燕禮》：諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐。是知天子之宴，則三公九卿并須升堂。《燕義》又云：席，小卿次上卿。言皆侍席。止于二筵之間，豈得行禮。若以明堂論之，總享之時，五帝各于其室。設(shè)青帝之位，須于太室之內(nèi)，少北西面。太昊從食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋邊豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設(shè)，復(fù)須席工升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據(jù)茲而說，近是不然。案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當時有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等，并說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭元云：是呂不韋著，《春秋十二紀》之首章，禮家鈔合為記。蔡邕、王肅云：周公所作《周書》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束晰以為夏時之書。劉瓛云：不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨為此記。今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，內(nèi)曰太室。圣人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之數(shù)，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶，七十牖牖，以四尺八牖乘九宮之數(shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應(yīng)三統(tǒng)，四向五色，各象其形。水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。王者之大禮也。觀其模范天地，則象陰陽，必據(jù)古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。建安之后，海內(nèi)大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴頠議曰：尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據(jù)未分。宜可直為一殿，以崇嚴父之祀，其馀雜碎，一皆除之。宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世乏通儒，時無思術(shù)，前王盛事，于是不行。后魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構(gòu)，五鬼分競，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虛，謬當議限。今檢明堂必須五室者何。《尚書帝命驗》曰：帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神升，白曰顯祀，黑曰元矩，蒼曰靈府。鄭元注曰：五府與周之明堂同矣。且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。夫室以祭天，實有五，若立九室，四無所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農(nóng)云：十二月分在青陽等左右之位。不云居室。鄭元不言：每月與其時之堂而聽政焉。《禮圖》畫個，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何。《孝經(jīng)援神契》曰：明堂者，上圓下方，八窗四達，布政之宮。《禮記·盛德篇》曰：明堂四戶八牖，上圓下方。《五經(jīng)異義》稱講學大夫淳于登亦云：上圓下方。鄭元同之。是以須為圓方。明堂必須重屋者何。案《考工記》夏言九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一。殷、周不言者，明一同夏制。殷言四阿重屋，周承其后不言屋，制亦盡同可知也。其殷人重屋之下，本無五室之文，鄭注云：五室者，亦據(jù)夏以知之。明周不云重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：太廟天子明堂。言魯為周公之故，得用天子禮樂，魯之太廟與周之明堂同。又曰：復(fù)廟重檐，刮楹達向，天子之廟飾。鄭注：復(fù)廟，重屋也。據(jù)廟既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：太室屋壞。《五行志》曰：前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也。服虔亦云：太室，太廟太室之上屋也。《周書·作洛篇》曰：乃立太廟宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊?？钻俗⒃唬褐乜豪蹢?，重廊累屋也。依《黃圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟廱者何。《禮記·盛德篇》云：明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟廱。《明堂陰陽錄》曰：明堂之制，周圜行水，左旋以象天，內(nèi)有太室以象紫宮。此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟廱、太學同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺、辟廱、太學同實異名。邕云：明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學，則曰太學，取其周水圜如璧，則曰璧廱。其實一也。其言別者，《五經(jīng)通義》曰：靈臺以望氣，明堂以布政，辟廱以養(yǎng)老教學。三者不同。袁準、鄭元亦以為別。歷代所疑，豈能輒定。今據(jù)《郊祀志》云：欲治明堂，未曉其制。濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，一殿無壁，蓋之以茅，水圜宮垣，天子從之。以此而言，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟廱、靈臺于洛陽，并別處。然明堂亦有璧水，李尤《明堂銘》云流水洋洋是也。以此須有辟廱。夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以《禮經(jīng)》為本。形制依于周法，度數(shù)取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經(jīng)》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內(nèi)，水周如外，水內(nèi)徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經(jīng)》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風布教，作范于后矣。弘等學不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。上以時事草創(chuàng)，未遑制作，竟寢不行。六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，并議樂事。弘上議云：謹案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮。《周禮》奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鐘，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應(yīng)鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變徵。他月仿此。故先王之作律呂也，所以辨天地四方陰陽之聲。揚子云曰：聲生于律，律生于辰。故律呂配五行，通八風，歷十二辰，行十二月，循環(huán)轉(zhuǎn)運，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏馀分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鐘為宮，十二月不以太簇為宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉。劉歆《鐘律書》云：春宮秋律，百卉必彫；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發(fā)聲。以斯而論，誠為不易。且律十二，今直為黃鐘一均，唯用七律，以外五律，竟復(fù)何施?？质ト酥谱鞅疽?。故須依禮作還相為宮之法。上曰：不須作旋相為宮，且作黃鐘一均也。弘又論六十律不可行：謹案《續(xù)漢書·律歷志》，元帝遣韋元成問京房于樂府，房對：受學故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其馀以次運行，宮日者各自為宮，而商徵以類從焉。房又曰：竹聲不可以度調(diào)，故作準以定數(shù)。準之狀如瑟，長一丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)。執(zhí)始之類，皆房自造。房云受法于焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔侯鐘殷彤上言：官無曉六十律以準調(diào)音者。故待詔嚴嵩具以準法教其子宣，愿召宣補學官，主調(diào)樂器。太史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能為準施弦。嘉平年，東觀召典律者太子舍人張光問準意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數(shù)及候氣而已。據(jù)此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰詳案古典及今音家，六十律無施于樂。《禮》云十二管還相為宮，不言六十。《封禪書》云：大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破為二十五弦。假令六十律為樂，得成亦所不用。取大樂必易，大禮必簡之意也。又議曰：案《周官》云：大司樂掌成均之法。鄭眾注云：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音。《三禮義宗》稱：《周官》奏黃鐘者，用黃鐘為調(diào)，歌大呂者，用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調(diào)。是知據(jù)宮稱調(diào)，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調(diào)。今見行之樂，用黃鐘之宮，乃以林鐘為調(diào)，與古典有違。晉內(nèi)書監(jiān)荀勖依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鐘之笛，正聲應(yīng)黃鐘，下徵應(yīng)林鐘，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應(yīng)大呂，下徵應(yīng)夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鐘，是勖下徵之調(diào)。不取其正，先用其下，于理未通，故須改之。上甚善其議，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在《音律志》。是后議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在《禮志》。上甚敬重之。時楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未嘗不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：大將出征，故來敘別，何相送之近也。弘遂揖而退。素笑曰：奇章公可謂其智可及，其愚不可及也。亦不以屑懷。尋授大將軍，拜吏部尚書。時高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發(fā)等并召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，眾咸推服之。仁壽二年，獻皇后崩，王公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：公舊學，時賢所仰，今日之事，決在于公。弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實。素嘆曰：衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也。弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無所象法，以聞于高祖，高祖納焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而后文才，務(wù)在審慎。雖致停緩，所有進用，并多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機悟，清慎絕倫，然爽俊有馀，跡似輕薄，時宰多以此疑之。唯弘深識其真，推心委任。隋之選舉，于斯為最。時論彌服弘識度之遠。煬帝之在東宮也，數(shù)有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩曰：晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇才并佐余。學行敦時俗，道素乃沖虛，納言云閣上，禮儀皇運初。彝倫欣有敘，垂拱事端居。其同被賜詩者，至于文詞贊揚，無如弘美。大業(yè)二年，進位上大將軍。三年，改為右光祿大夫。從拜恒岳，壇場圭幣，墠畤牲牢，并弘所定。還下太常，煬帝嘗引入內(nèi)帳，對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠敬自立，以答恩遇之隆也。六年，從幸江都。其年十一月，卒于江都郡，時年六十六。帝傷惜之赗，贈甚厚。歸葬安定，贈開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。弘榮寵當世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥于言而敏于行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，云：并忘之。上曰：傳語小辯，故非宰臣任也。愈稱其質(zhì)直。大業(yè)之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志于學，雖職務(wù)繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：叔射殺牛矣。弘聞之，亦無所怪問，直答云：作脯。坐定，其妻又曰：叔忽射殺牛，大是異事。弘曰：已知之矣。顏色自若，讀書不輟。其寬和如此。有文集十三卷行于世。宇文?按《隋書·宇文傳》：文?，字公輔，河南洛陽人也，其先與周同出。父珍，周宕州刺史。?慷慨有大節(jié)，博學多通，仕周為禮部上士。奉詔修定《五禮》，書成奏之，賜公田十二頃，粟百石。開皇初，封平昌縣公。后加開府，擢拜刑部尚書，領(lǐng)太子虞候率。上嘗親臨釋奠，?與博士議論，辭致清遠，觀者屬目。上大悅，顧謂侍臣曰：朕今睹周公之制禮，見宣尼之論孝，實慰朕心。于是班賜各有差。煬帝即位，轉(zhuǎn)禮部尚書。?既以才能著稱，歷職顯要，聲望甚重。所著辭賦二十馀萬言，為《尚書》、《孝經(jīng)注》行于時。楊汪按《隋書·楊汪傳》：汪，字元度，本弘農(nóng)華陰人也，曾祖順，徙居河東。父琛，儀同三司，及汪貴，追贈平鄉(xiāng)縣公。汪折節(jié)勤學，專精《左氏傳》，通《三禮》。解褐周冀王侍讀，王甚重之，每曰：楊侍讀德業(yè)優(yōu)深，孤之穆生也。其后問《禮》于沈重，受《漢書》于劉臻，二人推許之曰：吾弗如也。由是知名，累遷夏官府都上士。高祖受禪，賜爵平鄉(xiāng)縣伯。后歷荊、洛二州長史，每聽政之暇，必延生徒講授，時人稱之。煬帝即位，歲馀，拜國子祭酒。帝令百僚就學，與汪講論，天下通儒碩學多萃焉，論難鋒起，皆不能屈。帝令御史書其問答奏之，省而大悅，賜良馬一匹。大業(yè)中，為銀青光祿大夫。明克讓按《隋書·明克讓傳》：克讓，字弘道，平原鬲人也。父山賓，梁侍中?？俗屔俸萌逖?，善談?wù)?，博涉書史，所覽將萬卷。《三禮》禮論，尤所精研，龜筴歷象，咸得其妙。年十四，釋褐湘東王法曹參軍。時舍人朱異在儀賢堂講《老子》，克讓預(yù)焉。歷司徒祭酒，國子博士、中書侍郎。梁滅，周明帝引為麟趾殿學士。武帝即位，徵為露門學士，令與太史官屬正定新歷。賜爵歷城縣伯。高祖受禪，拜太子內(nèi)舍人，轉(zhuǎn)率更令，進爵為侯。太子以師道處之，恩禮甚厚。詔與太常牛弘等修禮議樂，當朝典故多所裁正。開皇十四年，加通直散騎常侍。卒，年七十。上甚傷惜焉。著《孝經(jīng)義疏》一部，《古今帝代記》一卷，《文類》四卷，續(xù)集二十卷。杜臺卿按《隋書·杜臺卿傳》：臺卿，字少山，博陵曲陽人也。父弼，齊衛(wèi)尉卿。臺卿少好學，博覽書記，解屬文。仕齊奉朝請，歷司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齊，歸于鄉(xiāng)里，以《禮記》、《春秋》講授子弟。開皇初，被徵入朝。臺卿嘗采《月令》，觸類而廣之，為書名《玉燭寶典》十二卷。至是奏之，賜絹二百匹。十四年，致仕，終于家。有集十五卷，撰《齊記》二十卷，并行于世。辛德源按《隋書·辛德源傳》：德源，字孝基，隴西狄道人也。祖穆，魏平原太守。父子馥，尚書右丞。德源沉靜好學，年十四，解屬文。及長，博覽書記，少有重名。起家奉朝請，后為兼員外散騎侍郎。中書侍郎劉逖上表薦德源曰：弱齡好古，晚節(jié)逾厲，枕籍六經(jīng)，漁獵百氏。文章綺艷，體調(diào)清華，恭慎表于閨門，謙撝著于朋執(zhí)。必能效節(jié)一官，騁足千里。累轉(zhuǎn)中書舍人。高祖受禪。牛弘以德源才學顯著，奏與著作郎王劭同修國史。德源每于務(wù)隙撰《集注春秋三傳》三十卷，注揚子《法言》二十三卷。蜀王秀聞其名而引之，居數(shù)歲，奏以為掾。后轉(zhuǎn)咨議參軍，卒官。有集二十卷。許善心按《隋書·許善心傳》：善心，字務(wù)本，高陽北新城人也。祖茂，梁太子中庶子，散騎常侍。父亨，在陳領(lǐng)大著作。善心九歲而孤，為母范氏所鞠養(yǎng)。幼聰明有思理，所聞輒能誦記，多聞默識，為當世所稱。家有舊書萬馀卷，皆遍通涉。十五解屬文。箋舉秀才，對策高第，補撰史學士。禎明二年，加通直散騎常侍，聘于隋。遇高祖伐陳，禮成而不獲反命，累表請辭。上不許，留縶賓館。及陳亡，高祖遣使告之。善心衰服號哭于西階之下，藉草東向，經(jīng)三日。敕書唁焉。明日，有詔就館，拜通直散騎常侍。賜衣一襲。善心哭盡哀，入房改服，復(fù)出北面立，垂涕再拜受詔。明日乃朝，伏泣于殿下，悲不能興。上顧左右曰：我平陳國，唯獲此人。既能懷其舊君，即是我誠臣也。敕以本官直門下省。十六年，除秘書丞。于時秘藏圖籍尚多淆亂，善心放阮孝緒《七錄》，更制《七林》，各為總序，冠于篇首。又于部錄之下，明作者之意，區(qū)分其類例焉。又奏追李文博、陸從典等學者十許人，正定經(jīng)史錯謬。仁壽元年，攝黃門侍郎。二年，加攝太常少卿，與牛弘等議定禮樂，秘書丞、黃門，如故。大業(yè)元年，轉(zhuǎn)禮部侍郎，奏薦儒者徐文遠為國子博士，包愷、陸德明、褚輝、魯世達輩并加品秩，授為學官。帝嘗言及高祖受命之符，因問鬼神之事，敕善心與崔祖浚撰《靈異記》十卷。初，善心父著《梁史》，未就而歿。善心述成父志，脩續(xù)家書，其《序傳》末，述制作之意曰：先君昔在前代，早懷述作，凡撰《齊書》為五十卷；《梁書》紀傳，隨事勒成，及闕而未就者，《目錄》注一百八卷。梁室交喪，墳籍銷盡。冢壁皆殘，不惟無所盜，帷囊同毀，陳農(nóng)何以求。秦儒既坑，先王之道將墜，漢臣徒請，口授之文亦絕。所撰之書，一時亡散。有陳初建，詔為史官，補闕拾遺，心識口誦。依舊目錄，更加修撰，且成百卷，已有六帙五十八卷，上秘閣訖。善心早嬰荼蓼，弗荷薪構(gòu)，單宗少彊近，虛室類原、顏。假班嗣之書，徒聞其語，給王隱之筆，未見其人。致此書延時，未即成續(xù)。禎明二年，以臺郎入聘，值本邑淪覆，佗鄉(xiāng)播遷，行人失時，將命不復(fù)。望都亭而長慟，遷別館而懸壺。家史舊書，在后焚蕩。今止有六十八卷在，又并缺落失次。自入京以來，隨見補葺，略成七十卷。十年，加授朝散大夫。駕幸江都，授通議大夫。行給事郎。十四年，化及逆弒之日，隋官盡詣朝堂謁賀，善心獨不至。遂害之。及越王稱制，贈左光祿大夫、高陽縣公，謚曰文節(jié)。李文博按《隋書·李文博傳》：博陵李文博，性貞介鯁直，好學不倦，至于教義名理，特所留心。每讀書至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反覆吟玩。開皇中，為羽騎尉，特為吏部薛道衡所知，恒令在聽事帷中披檢書史，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰記錄，如選用疏謬，即委之臧否。道衡每得其語，莫不欣然從之。后直秘書內(nèi)省，典校墳籍，守道居貧，晏如也。雖衣食乏絕，而清操逾厲，不妄通賓客，恒以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。道衡知其貧，每延于家，給以資費。文博商略古今，治政得失，如指諸掌。稍遷校書郎。文博本為經(jīng)學，后讀史書，于諸子及論尤所該洽。性長議論，亦善屬文，著《治道集》十卷，大行于世。宇文愷按《隋書·宇文愷傳》：愷，字安樂，杞國公忻之弟也。在周，以功臣子，年三歲，賜爵雙泉伯，七歲，進封安平郡公，邑二千戶。愷少有器局。家世武將，諸兄并以弓馬自達，愷獨好學，博覽書記，解屬文，多伎藝，號為名父公子。初為千牛，累遷御正中大夫、儀同三司。高祖為丞相，加上開府中大夫。及踐阼誅宇文氏，愷初亦在殺中，以其與周本別，兄忻有功于國，使人馳赦之，僅而得免。后拜營宗廟副監(jiān)、太子左庶子。廟成，別封甑山縣公，邑千戶。及遷都，上以愷有巧思，詔領(lǐng)營新都副監(jiān)。高颎雖總大綱，凡所規(guī)畫，皆出于愷。后決渭水達河，以通運漕，詔愷總督其事。后拜萊州刺史，甚有能名。兄忻被誅，除名于家，久不得調(diào)。會朝廷以魯班故道久絕不行，令愷修復(fù)之，既而上建仁壽宮，訪可任者，右仆射楊素言愷有巧思，上然之，于是檢校將作大匠。歲馀，拜仁壽宮監(jiān)，授儀同三司，進位開府，拜工部尚書。自永嘉之亂，明堂廢絕，隋有天下，將復(fù)古制，議者紛然，皆不能決。愷博考群籍，奏《明堂議表》曰：臣聞在天成象，房心為布政之宮，在地成形，景午居正陽之位。觀云告月，順生殺之序；五室九宮，統(tǒng)人神之際。金口木舌，發(fā)令兆民；玉瓚黃琮，式嚴宗祀。何嘗不矜莊扆寧，盡妙思于規(guī)摹，凝睟冕旒，致子來于矩矱。伏惟皇帝陛下，提衡握契，御極乘乾，咸五登三，復(fù)上皇之化，流兇去暴，丕下武之緒。用百姓之異心，驅(qū)一代以同域，康哉康哉，民無能而名矣。故使天符地寶，吐醴飛甘，造物資生，澄源反樸。九圍清謐，四表削平，襲我衣冠，齊其文軌。茫茫上元，陳圭璧之敬；肅肅清廟，感霜露之誠。正金奏《九韶》、《六莖》之樂，定石渠五宮、三雍之禮。乃卜瀍西，爰謀洛食，辨方面勢，仰稟神謀，敷土浚川，為民立極。兼聿遵先言，表置明堂，爰詔下臣，占星揆日。于是采崧山之秘簡，披汶水之靈圖，訪通議于殘亡，購《冬官》于散逸?？偧娬?，勒成一家。昔張衡渾象，以三分為一度，裴秀輿地，以二寸為千里。臣之此圖，用一分為一尺，推而演之，輪奐有序。而經(jīng)構(gòu)之旨，議者殊途，或以綺并為重屋，或以圓楣為隆棟，各以臆說，事不經(jīng)見。今錄其疑難，為之通釋，皆出證據(jù)，以相發(fā)明。議曰：臣愷謹按《淮南子》曰：昔者神農(nóng)之治天下也，甘雨以時，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，以時嘗谷，祀于明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，燥濕不能傷，遷延而入之。臣愷以為上古樸略，刱立典刑。《尚書帝命驗》曰：帝者承天立五府，以尊天重象。赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰元矩，蒼曰靈府。注云：唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。《尸子》曰：有虞氏曰總章。《周官·考工記》曰：夏后氏世室，堂修二七，博四修一。注云：修南北之深也。夏度以步，今堂修十四步，其博益以四分修之一，則明堂博十七步半也。臣愷按，三王之世，夏最為古，從質(zhì)尚文，理應(yīng)漸就寬大，何因夏室乃大殷堂。相形為論，理恐不爾。《記》云堂修七，博四修，若夏度以步，則應(yīng)修七步。注云今堂修十四步，乃是增益《記》文。殷、周二堂獨無加字，便是其義，類例不同。山東《禮》本輒加二七之字，何得殷無加尋之文，周闕增筵之義。研覈其趣，或是不然。讎校古書，并無二字，此乃桑間俗儒信情加減。《黃圖議》云：夏后氏益其堂之大一百四十四尺，周人明堂以為兩杼間。馬宮之言，止論堂之一面，據(jù)此為準，則三代堂基并方，得為上圓之制。諸書所說，并云下方，鄭注《周官》，獨為此義，非直與古違異，亦乃乖背禮文。尋文求理，深恐未愜。《尸子》曰：殷人陽館。《考工記》曰：殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。注云：其修七尋，五丈六尺，放夏周則其博九尋，七丈二尺。又曰：周人明堂，度九尺之筵，東西九筵。南北七筵。堂崇一筵。五室，凡二筵。《禮記·明堂位》曰：天子之廟，復(fù)廟重檐。鄭注云：復(fù)廟，重屋也。注《玉藻》云：天子廟及路寢，皆如明堂制。《禮圖》云：于內(nèi)室之上，起通天之觀，觀八十一尺，得宮之數(shù)，其聲濁，君之象也。《大戴禮》曰：明堂者，古有之。凡九室，一室有四戶八牖。以茅蓋，上圓下方，外水曰璧雍。赤綴戶，白綴牖。堂高三尺，東西九仞，南北七筵。其宮方三百步。凡人民疾，六畜疫，五谷災(zāi)，生于天道不順。天道不順，生于明堂不飾。故有天災(zāi)，則飾明堂。《周書·明堂》曰：堂方百一十二尺，高四尺，階博六尺三寸。室居內(nèi)，方百尺，室內(nèi)方六十尺。戶高八尺，博四尺。《作洛》曰：明堂太廟路寢，咸有四阿，重亢重廊。孔氏注云：重亢累棟，重廊累屋也。《禮圖》曰：秦明堂九室十二階，各有所居。《呂氏春秋》曰：有十二堂。與《月令》同，并不論尺丈。臣愷案，十二階雖不與《禮》合，一月一階，非無理思。《黃圖》曰：堂方百四十四尺，法坤之策也，方象地。屋圓楣徑二百一十六尺，法乾之策也，圓象天。室九宮，法九州。太室方六丈，法陰之變數(shù)。十二堂法十二月，三十六戶法極陰之變數(shù)，七十二牖法五行所行日數(shù)。八達象八風，法八卦。通天臺徑九尺，法乾以九覆六。高八十一尺，法黃鐘九九之數(shù)。二十八柱象二十八宿。堂高三尺，土階三等，法三統(tǒng)。堂四向五色，法四時五行。殿門去殿七十二步，法五行所行。門堂長四丈，取太室三之二。垣高無蔽目之照，牖六尺，其外倍之。殿垣方，在水內(nèi)，法地陰也。水四周于外，象四海，圓法陽也。水闊二十四丈，象二十四氣。水內(nèi)徑三丈，應(yīng)《覲禮經(jīng)》。武帝元封二年，立明堂汶上，無室。其外略依此制。《泰山通議》今亡，不可得而辨也。元始四年八月，起明堂、辟雍長安城南門，制度如儀。一殿，垣四面，門八觀，水外周，堤壤高四尺，和會筑作三旬。五年正月六日辛未，始郊太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文皇帝于明堂以配上帝，及先賢、百辟、卿士有益者，于是秩而祭之。親扶三老五更，袒而割牲，跪而進之。因班時令，宣恩澤。諸侯王、宗室、四夷君長、匈奴、西國侍子，悉奉貢助祭。《禮圖》曰：建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。室八窗，八九七十二，法一時之王。室有二戶，二九十八戶，法土王十八日。內(nèi)堂正壇高三尺，土階三等。胡伯始注《漢官》云：古清廟蓋以茅，今蓋以瓦，瓦下藉茅，以存古制。《東京賦》曰：乃營三宮，布政頒常。復(fù)廟重屋，八達九房。造舟清池，惟水泱泱。薛綜注云：復(fù)重瘤覆，謂屋平覆重棟也。《續(xù)漢書·祭祀志》云：明帝永平二年，祀五帝于明堂，五帝坐各處其方，黃帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面，各一犢，奏樂如南郊。臣愷按《詩》云，《我將》祀文王于明堂，我將我享，維牛維羊。據(jù)此則備太牢之祭。今云一犢，恐與古殊。自晉以前，未有鴟尾，其圓墻璧水，一依本圖。《晉起居注》裴頠議曰：尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據(jù)未分。直可為一殿，以崇嚴祀，其馀雜碎，一皆除之。臣愷案，天垂象，圣人則之。辟雍之星，既有圖狀，晉堂方構(gòu)，不合天文。既闕重樓，又無璧水，空堂乖五室之義，直殿違九階之文。非古欺天，一何過甚。后魏于北臺城南造圓墻，在璧水外，門在水內(nèi)迥立，不與墻相連。其堂上九室，三三相重，不依古制，室間通巷，違舛處多。其室皆用墼累，極成褊陋。后魏《樂志》曰：孝昌二年立明堂，議者或言九室，或言五室，詔斷從五室。后元乂執(zhí)政，復(fù)改為九室，遭亂不成。《宋起居注》曰：孝武帝大明五年立明堂，其墻宇規(guī)范，擬則太廟，唯十二間，以應(yīng)期數(shù)。依漢《汶上圖儀》，說五帝位。太祖文皇帝對饗，鼎俎簠簋，一依廟禮。梁武即位之后，移宋時太極殿以為明堂。無室，十二間。《禮疑議》云：祭用純漆俎瓦樽，文于郊，質(zhì)于廟。止一獻，用清酒。平陳之后，臣得目觀，遂量步數(shù)，記其尺丈。猶見基內(nèi)有焚燒殘柱，毀斫之馀，入地一丈，儼然如舊。柱下以樟木為跗，長丈馀，闊四尺許，兩兩相并。瓦安數(shù)重。宮城處所，乃在郭內(nèi)。雖湫隘卑陋，未合規(guī)模，祖宗之靈，得崇嚴祀。周、齊二代，闕而不修，大饗之典，于焉靡托。自古明堂圖惟有二本，一是宗周，劉熙、阮諶、劉昌宗等作，三圖略同。一是后漢建武三十年作，《禮圖》有本，不詳撰人。臣遠尋經(jīng)傳，傍求子史，研究眾說，總撰今圖。其樣以木為之，下為方堂，堂有五室，上為圓觀，觀有四門。帝可其奏。進位金紫光祿大夫。卒官，時年五十八。帝甚惜之。謚曰康。撰《東都圖記》二十卷、《明堂圖議》二卷、《釋疑》一卷，見行于世。元善按《隋書·儒林·元善傳》：善，河南雒陽人也。祖乂，魏侍中。父羅，初為梁州刺史，及乂被誅，奔于梁，官至征北大將軍、青冀二州刺史。善少隨父至江南，性好學，遂通涉五經(jīng)，尤明《左氏傳》。及侯景之亂，善歸于周。武帝甚禮之，以為太子宮尹，賜爵江陽縣公。每執(zhí)經(jīng)以授太子。開皇初，拜內(nèi)史侍郎，上每望之曰：人倫儀表也。凡有敷奏，詞氣抑揚，觀者屬目。陳使袁雅來聘，上令善就館受書，雅出門不拜。善論舊事有拜之儀，雅不能對，遂拜，成禮而去。后遷國子祭酒。上嘗親臨釋奠，命善講《孝經(jīng)》。于是敷陳義理，兼之以諷諫。上大悅曰：聞江陽之說，更起朕心。賚絹百匹，衣一襲。善之通博，在何妥之下，然以風流醞籍，俯仰可觀，音韻清朗，聽者忘倦，由是為后進所歸。妥每懷不平，心欲屈善。因善講《春秋》，初發(fā)題，諸儒畢集。善私謂妥曰：名望已定，幸無相苦。妥然之。及就講肆，妥遂引古今滯義以難，善多不能對。善深御之，二人由是有隙。善以高颎有宰相之具，嘗言于上曰：楊素粗疏，蘇威怯懦，元冑、元旻，正似鴨耳?？梢愿渡琊⒄?，唯獨高颎。上初然之，及颎得罪，上以善之言為颎游說，深責望之。善憂懼，先患消渴，于是疾動而卒，時年六十。辛彥之按《隋書·儒林傳》：彥之，隴西狄道人也。祖世敘，魏涼州刺史。父靈輔，周渭州刺史。彥之九歲而孤，不交非類，博涉經(jīng)史，與天水牛弘同志好學。后入關(guān)，遂家京兆。周太祖見而器之，引為中外府禮曹，賜以衣馬珠玉。時國家草創(chuàng)，百度伊始，朝貴多出武人，脩定儀注，唯彥之而已。尋拜中書侍郎。及周閔帝受禪，彥之與少宗伯盧辯專掌儀制。明、武時，歷職典祀，太祝、樂部、御正四曹大夫，開府儀同三司。奉使迎突厥皇后還，賚馬二百匹，賜爵龍門縣公，邑千戶。尋進爵五原郡公，加邑千戶。宣帝即位，拜少宗伯。高祖受禪，除太常少卿，改封任城郡公，進位上開府。尋轉(zhuǎn)國子祭酒。歲馀，拜禮部尚書，與秘書監(jiān)牛弘撰《新禮》。吳興沈重名為碩學，高祖嘗令彥之與重論議，重不能抗，于是避席而謝曰：辛君所謂金城湯池，無可攻之勢。高祖大悅。后拜隨州刺史。于時州牧多貢珍玩，唯彥之所貢，并供祭之物。高祖善之，顧謂朝臣曰：人安得無學。彥之所貢，稽古之力也。遷洛州刺史，前后俱有惠政。彥之又崇信佛道，于城內(nèi)立浮圖二所，并十五層。開皇十一年，州人張元暴死，數(shù)日乃蘇，云游天上，見新構(gòu)一堂，制極崇麗。元問其故，人云潞州刺史辛彥之有功德，造此堂以待之。彥之聞而不悅。其年卒官。謚曰宣。彥之撰《墳典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，《禮要》一部，《新禮》一部，《五經(jīng)異義》一部，并行于世。有子仲龕，官至猗氏令。何妥按《隋書·儒林傳》：妥，字棲鳳，西城人也。父細胡，通商入蜀，遂家郫縣，事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為西州大賈。妥少機警，八歲游國子學，助教顧良戲之曰：汝既姓何，是荷葉之荷，是河水之河。應(yīng)聲答曰：先生姓顧，是眷顧之顧，是新故之故。眾咸異之。十七，以技巧事湘東王，后知其聰明，召為誦書左右。時蘭陵蕭慎亦有雋才，住青楊巷，妥住白楊頭，時人為之語曰：世有兩雋，白楊何妥，青楊蕭慎。其見美如此。江陵陷，周武帝尤重之，授太學博士。宣帝初欲立五后，以問儒者辛彥之，對曰：后與天子匹體齊尊，不宜有五。妥駮曰：帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數(shù)。由是封襄城縣伯。高祖受禪，除國子博士，加通直散騎常侍，進爵為公。妥性勁急，有口才，好是非人物。時納言蘇威常言于上曰：臣先人每誡臣云，唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國，何用多為。上亦然之。妥進曰：蘇威所學，非止《孝經(jīng)》。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝。若無此言，面欺陛下，是其不誠。不孝，何以事君。且夫子有云：不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以立。豈容蘇綽教子獨反圣人之訓乎。威時兼領(lǐng)五職，上甚親重之，妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不稱職，妥又上八事以諫：其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之。孔子曰：舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。由此言之，政之治亂，必慎所舉，故進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。察今之舉人，良異于此，無論諂直，莫擇賢愚。心欲崇高，則起家喉舌之任；意須抑屈，必白首郎署之官。人之不服，實由于此。臣聞爵人于朝，與士共之，刑人于市，與眾棄之。伏見留心獄訟，愛人如子，每應(yīng)決獄，無不詢訪群公，刑之不濫，君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功簡在帝心者，便可擢用。自斯以降，若選重官，必須參以眾議，勿信一人之舉；則上不偏私，下無怨望。其二事曰：孔子云：是察阿黨，則罪無掩蔽。又曰：君子周而不比，小人比而不周。所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛，既已光華蒙顯，猶加提挈；心之所惡，既已沈滯屈辱，薄言必罰。提挈既成，必相掩蔽，則欺上之心生矣；屈辱既加，則有怨恨，謗讟之言出矣。伏愿廣加逖訪，勿使朋黨路開，威恩自任。有國之患，莫大于此。其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元、八愷也。計其賢明，理優(yōu)今日，猶復(fù)擇才授任，不相侵濫，故得四門雍穆，庶績咸熙。今官員極多，用人甚少，有一人身上乃兼數(shù)職，為是國無人也。為是人不善也。今萬乘大國，髦彥不少，縱有明哲，無由自達。東方朔言曰：尊之則為將，卑之則為虜。斯言信矣。今當官之人，不度德量力，既無呂望、傅說之能，自負傅巖、滋水之氣，不慮憂深責重，唯畏總領(lǐng)不多，安斯寵任，輕彼權(quán)軸，好致顛蹶，實此之由。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。臣聞窮力舉重，不能為用。伏愿更任賢良，分才參掌，使各行有馀力，則庶事康哉。其四事曰：臣聞《禮》云：析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政者殺?？鬃釉唬喝耘f貫，何必改作。伏見比年以來，改作者多矣。至如范威漏刻，十載不成；趙翊尺稱，七年方?jīng)Q。公孫濟迂誕醫(yī)方，費逾巨萬；徐道慶回互子午，糜耗飲食。常明破律，多歷歲時；王渥亂名，曾無紀極。張山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不識北辰，今復(fù)轔轢太史。莫不用其短見，便自夸毗，邀射名譽，厚相誣罔。請今日已后，有如此者，若其言不驗，必加重罰，庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。其馀文多不載。時蘇威權(quán)兼數(shù)司，先嘗隱武功，故妥言自負傅巖、滋水之氣，以此激上。書奏，威大御之。十二年，威定考文學，又與妥更相訶詆。威勃然曰：無何妥，不慮無博士。妥應(yīng)聲曰：無蘇威，亦何憂無執(zhí)事。由是威有隙。其后上令妥考定鐘律，妥又上表曰：臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神，然則動天地，感鬼神，莫近于禮樂。又云樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。臣聞樂有二，一曰奸聲，二曰正聲。夫奸聲感人而逆氣應(yīng)之，順氣成象。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。孔子曰：放鄭聲，遠佞人。故鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲出，內(nèi)則發(fā)疾，外則傷人。是以宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，則國亡無日矣。魏文侯問子夏曰：吾端冕而聽古樂則欲寐，聽鄭、衛(wèi)之音而不知倦，何也。子夏對曰：夫古樂者，始奏以文，復(fù)亂以武，脩身及家，平均天下。鄭、衛(wèi)之音者，奸聲以亂，溺而不止，優(yōu)雜子女，不知父子。今君所問者樂也，所愛者音也。夫樂之與音，相近而不同，為人君者，謹審其好惡。案圣人之作樂也，非止茍悅耳目而已矣。欲使在宗廟之內(nèi)，君臣同聽之則莫不和敬；在鄉(xiāng)里之內(nèi)，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之則莫不和親。此先王立樂之方也。故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也。故黃鐘大呂，弦歌干戚，僮子皆能舞之。能知樂者，其唯君子。不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂則幾于道矣。紂為無道，大師抱樂器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。上古之時，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。《易》曰：先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。至于黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》，從夏以來，年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞。自殷至周，備于《詩》《頌》。故自圣賢已下，多習樂者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊筑，元帝吹簫。漢高祖之初，叔孫通因奏樂人制宗廟之樂。迎神于道門，奏《嘉至》之樂，迎神于廟門，奏《嘉至》之樂，猶古降神之樂也?；实廴霃R門，奏《永至》之樂，以為行步之節(jié)，猶《采薺》、《肆夏》也。乾豆上薦，奏《登歌》之樂，猶古清廟之歌也。《登歌》再終，奏《休成》之樂，美神饗也?；实劬蜄|廂坐定，奏《永安》之樂，美禮成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，當春秋時，陳公子完奔齊，陳是舜后，故齊有《韶》樂，孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇滅齊，得齊《韶》樂。漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，高祖改名《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周《大武》樂也，始皇改曰《五行》。及于孝文，復(fù)作四時之舞，以示天下安和，四時順也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》，雖變其名，大抵皆因秦舊事。至于魏、晉，皆用古樂。魏之三祖，并制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南渡，是以大備江東。宋、齊以來，至于梁代，所行樂事，猶皆傳古，三雍四始，實稱大盛。及侯景篡逆，樂師分散，其四舞、三調(diào)，悉度偽齊。齊氏雖知傳受，得曲而不用之于宗廟朝廷也。臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。及東土剋定，樂人悉返，訪其逗遛，果云是梁人所教。今三教、四舞并皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。若令教習傳授，庶得流傳古樂。然后取其會歸，撮其指要，因循損益，更制嘉名。歌盛德于當今，傳雅正于來葉，豈不美歟。謹具錄三調(diào)、四舞曲名，又制歌辭如別。其有聲曲流宕，不可以陳于殿庭者，亦悉附之于后。書奏，別敕太常取妥節(jié)度。于是作清、平、瑟三調(diào)聲，又作八佾、《鞞》《鐸》《巾》《拂》四舞。先是，太常所傳宗廟雅樂，數(shù)十年唯作大呂，廢黃鐘。妥又以深乖古意，乃奏請用黃鐘。詔下公卿議，從之。俄而妥子蔚為秘書郎，有罪當刑，上哀之，減死論。是后恩禮漸薄。六年，出為龍州刺史。時有負笈游學者，妥皆為講說教授之。為《刺史箴》，勒于州門外。在職三年，以疾請還，詔許之。復(fù)知學事。時上方使蘇夔在太常，參議鐘律。夔有所建議，朝士多從之，妥獨不同，每言夔之短。高祖下其議，朝臣多排妥。妥復(fù)上封事，指陳得失，大抵論時政損益，并指斥當世朋黨。于是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行，尋為國子祭酒。卒官，謚曰肅。撰《周易講疏》十三卷，《孝經(jīng)義疏》三卷，《莊子義疏》四卷，及與沈重等撰《三十六科鬼神感應(yīng)等大義》九卷，《封禪書》一卷，《樂要》一卷，文集十卷，并行于世。蕭該按《隋書·儒林·蕭該傳》：蘭陵蕭該者，梁鄱陽王恢之孫也。少封攸侯。梁荊州陷，與何妥同至長安。性篤學，《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》并通大義，尤精《漢書》，甚為貴游所禮。開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士。奉詔書與妥正定經(jīng)史，然各執(zhí)所見，遞相是非，久而不能就，上譴而罷之。該后撰《漢書》及《文選》音義，咸為當時所貴。包愷按《隋書·儒林·包愷傳》：東海包愷，字和樂。其兄榆，明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。又從王仲通受《史記》、《漢書》，尤稱精究。大業(yè)中，為國子助教。于時《漢書》學者，以蕭、包二人為宗匠。聚徒教授，著錄者數(shù)千人，卒，門人為起墳立碣焉。房暉遠按《隋書·儒林·房暉遠傳》：暉遠，字崇儒，??山真定人也。世傳儒學。暉遠幼有志行，治《三禮》、《春秋三傳》、《詩》、《書》、《周易》，兼善圖緯，??以教授為務(wù)。遠方負笈而從者，動以千計。齊南陽王綽為定州刺史，聞其名，召為博士。周武帝平齊，搜訪儒俊，暉遠首應(yīng)辟命，授小學下土。及高祖受禪，遷太常博士。太常卿牛弘每稱為五經(jīng)庫。吏部尚書韋世康薦之，為太學博士。尋與沛公鄭譯脩正樂章。丁母憂，解任。后數(shù)歲，授殄寇將軍，復(fù)為太常博士。未幾，擢為國子博士。會上令國子生通一經(jīng)者，并悉薦舉，將擢用之。既策問訖，博士不能時定臧否。祭酒元善怪問之，暉遠曰：江南、河北，義例不同，博士不能遍涉。學生皆持其所短，稱己所長，博士各各自疑，所以久而不決也。祭酒因令暉遠考定之，暉遠攬筆便下，初無疑滯。或有不服者，暉遠問其所傳義疏，輒為始末誦之，然后出其所短，自是無敢飾非者。所試四五百人，數(shù)日便決，諸儒莫不推其通博，皆自以為不能測也。尋奉詔預(yù)修令式。高祖嘗謂群臣曰：自古天子有女樂乎。楊素以下莫知所出，遂言無女樂。暉遠進曰：臣聞窈窕淑女，鐘鼓樂之，此即王者房中之樂，著于《雅頌》，不得言無。高祖大悅。仁壽中卒官，時年七十二，朝廷嗟惜焉，赗賻甚厚，贈員外散騎常侍。馬光按《隋書·儒林·馬光傳》：光，字榮伯，武安人也。少好學，從師數(shù)十年，晝夜不息，圖書讖緯，莫不畢覽，尤明《三禮》，為儒者所宗。開皇初，高祖徵山東義學之士，光與張仲讓、孔籠、竇士榮、張黑奴、劉祖仁等俱至，并授太學博士，時人號為六儒。然皆鄙野無儀范，朝廷不之貴也。士榮尋病死。仲讓未幾告歸鄉(xiāng)里，著書十卷，自云此書若奏，我必為宰相。又數(shù)言元象事。州縣列上其狀，竟坐誅。孔籠、張黑奴、劉祖仁未幾亦被譴去。唯光獨存。嘗因釋奠，高祖親幸國子學，王公以下畢集。光升座講禮，啟發(fā)章門。已而諸儒生以次論難者十馀人，皆當時碩學，光剖析疑滯，雖辭非俊辨，而理義弘贍，論者莫測其淺深，咸共推服，上嘉而勞焉。山東《三禮》學者，自熊安生后，唯宗光一人。初，教授瀛、博間，門徒千數(shù)，至是多負笈從入長安。后數(shù)年，丁母憂歸鄉(xiāng)里，遂有終焉之志。以疾卒于家，時年七十三。劉焯按《隋書·儒林·劉焯傳》：焯，字士元，信都昌亭人也。父洽，郡功曹。焯犀額龜背，望高視遠，聰敏沈深，弱不好弄。少與河間劉炫結(jié)盟為友，同受《詩》于同鄉(xiāng)劉軌思，受《左傳》于廣平郭懋常，問《禮》于阜城熊安生，皆不卒業(yè)而去。武強交津橋劉智海家素多墳籍，焯與炫就之讀書，向經(jīng)十載，雖衣食不繼，晏如也。遂以儒學知名，為州博士。刺史趙煚引為從事，舉秀才，射策甲科。與著作郎王劭同應(yīng)國史，兼參議律歷，仍直門下省，以待顧問。俄除員外將軍。后與諸儒于秘書省考定群言。因假還鄉(xiāng)里，縣令韋之業(yè)引為功曹。尋復(fù)入京，與左仆射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、國子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔崇德、晉王文學崔賾等于國子共論古今滯義前賢所不通者。每升座，論難鋒起，皆不能屈，楊素等莫不服其精博。六年，運洛陽《石經(jīng)》至京師，文字磨滅，莫能知者，奉敕與劉炫等考定。后因國子釋奠，與炫二人論議，深挫諸儒，咸懷妒恨，遂為飛章所謗，除名為民。于是優(yōu)游鄉(xiāng)里，專以教授著述為務(wù)，孜孜不倦。賈、馬、王、鄭所傳章句，多所是非。《九章笇術(shù)》、《周髀》、《七曜歷書》十馀部，推步日月之經(jīng)，量度山海之術(shù)，莫不覈其根本，窮其秘奧。著《稽極》十卷，《歷書》十卷，《五經(jīng)述議》，并行于世。劉炫聰明博學，名亞于焯，故時人稱二劉焉。天下名儒后進，質(zhì)疑受業(yè)，不遠千里而至者，不可勝數(shù)。論者以為數(shù)百年已來，博學通儒，無能出其右者。然懷抱不曠，又嗇于財，不行束脩者，未嘗有所教誨，時人以此少之。廢太子勇聞而召之，未及進謁，詔令事蜀王，非其好也，久之不至。王聞而大怒，遣人枷送于蜀，配之軍防。其后典校書籍。王以罪廢，焯又與諸儒脩定禮律，除云騎尉。煬帝即位，遷太學博士，俄以疾去職。數(shù)年，復(fù)被徵以待顧問，因上所著《歷書》，與太史令張冑元多不同，被駮不用。大業(yè)六年卒，時年六十七。劉炫為之請謚，朝廷不許。劉炫按《隋書·儒林·劉炫傳》：炫，字光伯，河間景城人也。少以聰敏見稱，與信都劉焯閉戶讀書，十年不出。炫眸子精明，視日不眩，強記默識，莫與為儔。左畫方，右畫圓，口誦，目數(shù)，耳聽，五事并舉，無有遺失。周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢引為戶曹從事。后刺史李繪署禮曹從事，以吏干知名。歲馀，奉敕與著作郎王劭同脩國史。俄直門下省，以待顧問。又與諸術(shù)者脩天文律歷，兼于內(nèi)史省考定群言，內(nèi)史令博陵李德林甚禮之。炫雖遍直三省，竟不得官，為縣司責其賦役。茲自陳于內(nèi)史，內(nèi)史送詣吏部，吏部尚書韋世康問其所能。炫自為狀曰：《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，并堪講授。《周易》、《儀禮》、《谷梁》，用功差少。史子文集，嘉言美事，咸誦于心。天文律歷，窮覈微妙。至于公私文翰，未嘗假手。吏部竟不詳試，然在朝知名之士十馀人，保明炫所陳不謬，于是除殿內(nèi)將軍。時牛弘奏請購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百馀卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。后有人訟之，經(jīng)赦免死，坐除名，歸于家，以教授為務(wù)。太子勇聞而召之，既至京師，敕令事蜀王秀，遷延不往。蜀王大怒，枷送益州。既而配為帳內(nèi)，每使執(zhí)杖為門衛(wèi)。俄而釋之，典校書史。炫因擬屈原《卜居》，為《筮涂》以自寄。及蜀王廢，與諸儒脩定《五禮》，授旅騎尉。吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯絕傍期，大夫降一等。今之上柱國，雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍親一等。議者多以為然。炫駮之曰：古之仕者，宗一人而已，庶子不得進。由是先王重適，其宗子有分祿之義。族人與宗子雖疏遠，猶服缞三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限嫡庶，與古既異，何降之有。今之貴者，多忽近親，若或降之，民德之疏，自此始矣。遂寢其事。開皇二十年，廢國子四門及州縣學，唯置太學博士二人，學生七十二人。炫上表言學校不宜廢，情理甚切，高祖不納。開皇之末，國家殷盛，朝野皆以遼東為意。炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷焉，當時莫有悟者。及大業(yè)之季，三征不克，炫言方驗。煬帝即位，牛弘引炫脩律令。高祖之世，以刀筆吏類多小人，年久長奸，勢使然也。又以風俗陵遲，婦人無節(jié)。于是立格，州縣佐史，三年而代之，九品妻無得再醮。炫著論以為不可，弘竟從之。諸郡置學官，及流外給廩，皆發(fā)自于炫。弘嘗從容問炫曰：案《周禮》士多而府史少，今令史百倍于前，判官減則不濟，其故何也。炫對曰：古人委任責成，歲終考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恒慮覆治，鍛鍊若其不密，萬里追證百年舊案，故諺云：老吏抱案死。古今不同，若此之相懸也，事繁政敝，職此之由。弘又問：魏、齊之時，令史從容而已，今則不遑寧舍，其事何由。炫對曰：齊氏立州不過數(shù)十，三府行臺，遞相統(tǒng)領(lǐng)，文書行下，不過十條。今州三百，其繁一也。往者州唯置綱紀，郡置守丞，縣唯令而已。其所具寮，則長官自辟，受詔赴任，每州不過數(shù)十。今則不然，大小之官，悉由吏部，纖介之跡，皆屬考功，其繁二也。省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，其可得乎。弘甚善其言而不能用。納言楊達舉炫博學有文章，射策高第，除太學博士。歲馀，以品卑去任，還至長平，奉敕追詣行在所。或言其無行，帝遂罷之，歸于河間。于時群盜鋒起，谷食踴貴，經(jīng)籍道息，教授不行。炫與妻子相去百里，聲問斷絕，郁郁不得志，乃自為贊曰：通人司馬相如、揚子云、馬季長、鄭康成等，皆自敘風徽，傳芳來葉。余豈敢仰均先達，貽笑后昆。徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露，埋魂朔野，親故莫照其心，后人不見其跡，殆及馀喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳示州里，使夫?qū)砜≌苤啾芍径?。余從綰發(fā)以來，迄于白首，嬰孩為慈親所恕，棰楚未嘗加，從學為明師所矜，槚楚弗之及。暨乎敦敘邦族，交結(jié)等夷，重物輕身，先人后己。昔在幼弱，樂參長者，爰及耆艾，數(shù)接后生。學則服而不厭，誨則勞而不倦，幽情寡適，心事方違。內(nèi)省生平，顧循終始，其大幸有四，其深恨有一。性本愚蔽，家業(yè)貧窶，為父兄所饒，廁縉紳之末，遂得博覽典誥，窺涉今古，小善著于丘園，虛名聞于邦國，其幸一也。隱顯人間，沈浮世俗，數(shù)忝徒勞之職，久執(zhí)城旦之書，名不掛于白簡，事不染于丹筆，立身立行，慚恧實多，啟手啟足，庶幾可免，其幸二也。以此庸虛，屢動神眷，以此卑賤，每升天府，齊鑣驥騄，比翼鹓鴻，整緗素于鳳池，記言動于麟閣，參謁宰輔，造請群公，厚禮殊恩，增榮改價，其幸三也。晝漏方盡，大耋己嗟，退反初服，歸骸故里，玩文史以怡神，閱魚鳥以散慮，觀省野物，登臨園沼，緩步代車，無罪為貴，其幸四也。仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，釐改僻謬，脩撰始畢，圖事適成，天違人愿，途不我與。世路未夷，學校盡廢，道不備于當時，業(yè)不傳于身后。銜恨泉壤，實在茲乎。其深恨一也。時在郡城，糧餉斷絕，其門人多隨盜賊，哀炫窮乏，詣郡城下索炫，郡官乃出炫與之。炫為賊所將，過城下堡。未幾，賊為官軍所破，炫饑餓無所依，復(fù)投縣城。長吏意炫與賊相知，恐為后變，遂閉門不納。是時夜冰寒，因此凍餒而死，時年六十八。其后門人謚曰宣德先生。炫性躁競，頗俳諧，多自矜伐，好輕侮當世，為執(zhí)政所丑，由是官涂不遂。著《論語述議》十卷，《春秋攻昧》十卷，《五經(jīng)正名》十二卷，《孝經(jīng)述議》五卷，《春秋述議》四十卷，《尚書述議》二十卷，《毛詩述議》四十卷，《注詩序》一卷，《算術(shù)》一卷，并行于世。褚輝按《隋書·儒林·褚輝傳》：吳郡褚輝，字高明，以《三禮》學稱于江南。煬帝時，徵天下儒術(shù)之士，悉集內(nèi)史省，相次講論，輝博辯，無能屈者，由是擢為太學博士。撰《禮疏》一百卷。顧彪按《隋書·儒林·顧彪傳》：馀杭顧彪，字仲文，明《尚書》、《春秋》。煬帝時為秘書學士，撰《古文尚書疏》二十卷。魯世達按《隋書·儒林·魯世達傳》：馀杭魯世達，煬帝時為國子助教，撰《毛詩章句義疏》四十一卷，行于世。張仲按《隋書·儒林·張仲傳》：吳郡張仲，字叔元。仕陳為左中郎將，非其好也，乃覃思經(jīng)典，撰《春秋義略》，異于杜氏七十馀事，《喪服義》三卷，《孝經(jīng)義》三卷，《論語義》十卷，《前漢書義》十二卷。官至漢王侍讀。王孝籍按《隋書·儒林·王孝籍傳》：平原王孝籍，少好學，博覽群言，遍治五經(jīng)，頗有文翰。與河間劉炫同志友善。開皇中，召入秘書，助王劭脩國史。劭不之禮，在省多年，而不免輸稅。郁郁不得志，奏記于吏部尚書牛弘曰：竊以毒螫 膚，則申旦不寐，饑寒切體，亦卒歲無聊。何則。痛苦難以安，貧窮易為蹙。況懷抱之內(nèi)，水火鑠脂膏，腠理之間，風霜侵骨髓，安可齰舌緘唇，吞聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉。伏惟明尚書公動哀矜之色，開寬裕之懷，咳吐足以活枯鱗，吹噓可用飛窮羽。芬椒蘭之氣，暖布帛之詞，許小人之請，聞大君之聽。雖復(fù)山川不遠，鬼神在茲，信而有徵，言無不履，猶恐拯溺遲于援手，救經(jīng)緩于扶足。待越人之舟楫，求魯匠之云梯，則必懸于槁樹之枝，沒于深淵之底矣。夫以一介貧人，七年直省，課役不免，慶賞不沾，賣禹貢之田，供釋之之費，有弱子之累，乏強兄之產(chǎn)。叨以老母在堂，光陰遲暮，寒暑違闕，關(guān)山迢遠，齧臂為期，前涂逾邈，倚閭之望，朝夕已勤。謝相如之病，無官可以免，發(fā)梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厲鬼，人生異夫金石。營魂且散，恐筮予無徵，赍恨入冥，則虛緣恩顧，比乃王稽所以致言，應(yīng)侯為之不樂也。潛鬢發(fā)之內(nèi)，居眉睫之間，子野未曾聞，離朱所不見，沈淪東觀，留滯南史，終無薦引，永同埋殯。三世不移，雖由寂寞，十年不調(diào)，實乏知己。夫不世出者，圣明之君也，不萬一者，誠賢之臣也。以夫不世出而逢不萬一，此小人所以為明尚書幸也。坐人物之源，運銓衡之柄，反披狐白，不好緇衣，此小人為明尚書不取也。昔荊玉未剖，刖卞和之足，百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之資，增耳目之明，無手足之蹙，憚而弗為，孰知其解。夫官或不稱其能，士或未申其屈，一夫竊議，語流天下。勞不見圖，安能無望。儻病未及死，狂還克念，汗窮愁之簡，屬離憂之詞，記志于前脩，通心于來哲，使千載之下，哀其不遇，追咎執(zhí)事，有點清塵，則不肖之軀，死生為累，小人之罪，方且未刊。愿少加憐憫，留心無忽。弘亦知其有學業(yè)，而竟不得調(diào)。后歸鄉(xiāng)里，以教授為業(yè)，終于家。注《尚書》及《詩》，遭亂零落。
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