先秦時(shí)，孟子提出人性善，荀子提出人性惡，這造成了人性要么全是善，要么全是惡，而且也未論述善惡的來源?！痘茨献印穼⑷诵苑譃槿?，提出了性三品說：人性上者，身正性善，不待學(xué)問而合于道。人性下者，沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德。人性中者，生性資質(zhì)不及于上，也未落下。并且為數(shù)眾多，他們是可以教訓(xùn)的，他們的善只能待教而成。董仲舒吸收了荀子的性是生之自然的認(rèn)識(shí)。《春秋繁露·實(shí)性》：“性者，天質(zhì)之樸也”；《春秋繁露·深察名號(hào)》：“如其生之自然之資，謂之性。性者，質(zhì)也。”并且吸收了《淮南子》的性三品說，將三等人性分別稱為圣人之性、斗筲之性和中民之性。而圣人之性與斗筲之性不是真正的人性，因?yàn)?，圣人之性是極善無惡。斗筲之民愚笨不可教，性中只有惡劣的情欲，故永墮于惡而無翻身之日，可以說是極惡無善，與禽獸之性無異。中民之性是絕大多數(shù)人的本性，是一般的、普遍的人性，可善可惡。因此，中民之性是真正的人性。但他反對(duì)荀子將人性分為性和情，而是將性情當(dāng)作是同一的?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》：“天地之所生，謂之性情。……情亦性也。……身之有性情也，若天之有陰陽也。言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其陰也。”

再有，漢儒也許意識(shí)到先秦儒家價(jià)值觀缺乏系統(tǒng)性，他們便將《大學(xué)》從《禮記》中獨(dú)立出來，成為一篇[1]，作為其系統(tǒng)的倫理學(xué)。而董仲舒進(jìn)一步將五倫十教改造成三綱五常。也就是將五倫十教簡(jiǎn)單化。具體上，他放棄了五倫中的兄弟、朋友兩倫，使五倫演化為三綱。三綱就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。因?yàn)槿V強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫只有絕對(duì)服從的關(guān)系，大臣受命于國君，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，不同等級(jí)的人依其身份各循規(guī)矩，天下就會(huì)自然安定；反之，父、君、夫則不再道德義務(wù)。由此，《大學(xué)》中所提倡的雙向人倫關(guān)系的君義臣忠、父慈子孝、夫妻互敬被改變了單向的人倫關(guān)系。《大學(xué)》：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！倍宄＞褪侨省⒘x、禮、智、信，以其代替十教作為三綱的道德要求?！洞呵锓甭丁ぬ烊巳摺罚骸胺蛉?、誼（義）、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！贝撕?，人倫關(guān)系便出現(xiàn)了不平等現(xiàn)象。或者說，董仲舒將倫理關(guān)系等級(jí)化。

前述孔子提倡以堯舜作為榜樣來維系道德。但這些道德榜樣實(shí)際上是依據(jù)言論確立起來的。如堯舜為人臣而臣其君，湯武為人臣而弒其主，但他們卻被儒家確立為天下贊譽(yù)的圣賢。換句話說，儒家所道德榜樣是由言論支持起來的。這就導(dǎo)致了政治主體可以通過操控言論來進(jìn)行道德美化，并通過權(quán)力對(duì)歷史的改寫而成為道德的榜樣。在權(quán)力的壓制下，道德便很容易被其俘獲，成為權(quán)力的奴婢，而出現(xiàn)了道德的異化，所謂倫理道德的普遍標(biāo)準(zhǔn)、道德共識(shí)也就變得不可能的了。也許董仲舒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以，隨著他開創(chuàng)了神學(xué)化運(yùn)動(dòng)，他便吸收了先秦的物類相召和墨子的天志思想，將天人格化，以天來維系道德，使儒家價(jià)值觀神學(xué)化。首先，天通過一系列自然現(xiàn)象來表達(dá)自己的意志，監(jiān)察人的行為，對(duì)人進(jìn)行告誡或獎(jiǎng)賞?！洞呵锓甭丁け厝是抑罚骸疤斓刂?，有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！矠?zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！比送ㄟ^祭祀能夠與鬼神相勾通，能夠看見一般人所看不見的東西，就能知道天命鬼神了?！洞呵锓甭丁げ炝x》：“祭者察也。以善逮鬼神之謂也。善乃逮不可聞見者，故謂之察”及“祭然后能見不見，見不見之見者，然后知天命鬼神。”同時(shí)董仲舒還為三綱五常作出神學(xué)解釋，即是以神來維系三綱五常。《春秋繁露·基義》：“天為君而覆露之，地為臣為持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；……王道之三綱，可求于天。”而五常則與五行說相配合，以木配仁，以金配義，以水配禮，以火配智，以土配信(《春秋繁露·五行相生》)。

董仲舒也以天來維護(hù)善惡。天有一顆善良仁愛之心，《春秋繁露·仁義法》：“仁，天心”；《春秋繁露·離合根》：“天高其位，而下其施。下其施，所以為仁也?！比说呢?、仁兩種品質(zhì)來自于天的陰陽兩種屬性，《春秋繁露·深察名號(hào)》：“人之誠有貪，有仁。仁貪之氣在于身，身之名取諸天，天有陰陽之施，身也有貪仁之性。”陽的特征為暖、予、仁、寬、愛、生，陰的特征為寒、奪、戾、急、惡、殺?！洞呵锓甭丁り栕痍幈啊罚骸瓣枤馀帤夂枤庥瓒帤鈯Z，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。”因此，人性的善惡來自于天?！洞呵锓甭丁び癖罚骸叭耸苊谔?，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之肥癯，而不可得革也?！鄙频钠焚|(zhì)，體現(xiàn)了天的陽的方面；惡的品質(zhì)，體現(xiàn)了天的陰的方面。《春秋繁露·陰陽義》：“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”及“陽，天之德；陰，天之刑也?！钡诵灾杏猩瀑|(zhì)，不能說人性就是善的。《春秋繁露·深察名號(hào)》：“天生民性，有善質(zhì)而未能善?！比诵陨菩枰揽拷袒拍艹缮疲洞呵锓甭丁?shí)性》：“善，教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能也”；《春秋繁露·洞察名號(hào)》：“萬民之性，待外教然后能善”及“性待教而為善，此之謂天真?！倍偈孀⒁獾饺擞猩瀑|(zhì)而未能為善，這一認(rèn)識(shí)與基督教《創(chuàng)世紀(jì)》：“上帝看一切所造的都甚好，但人又因墮落而有原罪”之說有異曲同工之妙。但董仲舒又將善定義為倫理之善，而不是道德的善?！洞呵锓甭丁?shí)性》：“循三綱五紀(jì)，通八端六理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。此圣人之善也?！?/span>

因?yàn)槿寮抑欢萌藗愱P(guān)系，便一直只講人倫道德，這造成了人們的心智被限制在人們賴以成長(zhǎng)的行為習(xí)慣與情感表達(dá)中，其他的知識(shí)一概不懂。按現(xiàn)在的說法，就成為了所謂白癡學(xué)者。隨著儒家價(jià)值觀獲得了正統(tǒng)地位，知識(shí)分子便不敢違背社會(huì)習(xí)俗，逐漸變成為趨炎附勢(shì)的媚俗小人。

[1]劉寶才著：《大學(xué)》、《中庸》的道德政治論，《先秦文化散論》。西安：陜西人民出版社，2001年版，P308。