欽定古今圖書集成理學(xué)匯編文學(xué)典第二百三十五卷目錄 樂(lè)府部匯考一 漢書〈禮樂(lè)志〉 晉書〈樂(lè)志〉 崔豹古今注〈音樂(lè)〉 宋書〈樂(lè)志〉 魏書〈樂(lè)志〉 隋書〈音樂(lè)志〉 舊唐書〈音樂(lè)志〉 文學(xué)典第二百三十五卷樂(lè)府部匯考一《漢書》《禮樂(lè)志》初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作風(fēng)起之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祀太乙于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府。〈注〉師古曰：始置之也。樂(lè)府之名蓋起于此。 采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉。 《晉書》《樂(lè)志》漢時(shí)有短簫鐃歌之樂(lè)，其曲有朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、雍離、戰(zhàn)城南、巫山高、將進(jìn)酒、君馬黃、上陵、有所思、雉子斑、圣人出、芳樹(shù)、上邪、臨高臺(tái)、遠(yuǎn)如期、石留、務(wù)成、元云、黃爵行、釣竿等曲，列于鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德代漢。改朱鷺為楚之平，言魏也。改思悲翁為戰(zhàn)滎陽(yáng)，言曹公也。改艾如張為獲呂布，言曹公東圍臨淮，擒呂布也。改上之回為克官渡，言曹公與袁紹戰(zhàn)，破之于官渡也。改雍離為舊邦，言曹公勝袁紹于官渡，還譙收藏死亡士卒也。改戰(zhàn)城南為定武功，言曹公初破鄴，武功之定始乎此也。改巫山高為屠柳城，言曹公越北塞，歷白檀，破三郡烏桓于柳城也。改上陵為平南荊，言曹公平荊州也。改將進(jìn)酒為平關(guān)中，言曹公征馬超，定關(guān)中也。改有所思為應(yīng)帝期，言文帝以圣德受命，應(yīng)運(yùn)期也。改芳樹(shù)為邕熙，言魏氏臨其國(guó)，君臣邕穆，庶績(jī)咸熙也。改上邪為太和，言明帝繼體承統(tǒng)，太和改元，德業(yè)流布也。其馀并同舊名。是時(shí)吳亦使韋昭制十二曲名，以述功德受命。改朱鷺為炎精缺，言漢室衰，孫堅(jiān)奮迅猛志，念在匡救，王跡始乎此也。改思悲翁為漢之季，言堅(jiān)悼漢之微，痛董卓之亂，興兵奮擊，功蓋海內(nèi)也。改艾如張為攄武師，言權(quán)卒父之業(yè)而征伐也。改上之回為烏林，言魏武帝既破荊州，順流東下，欲來(lái)爭(zhēng)鋒，權(quán)命將周瑜逆擊之于烏林而破走也。改雍離為秋風(fēng)，言權(quán)悅以使人，人忘其死也。改戰(zhàn)城南為克皖城，言魏武志圖并兼，而權(quán)親征，破之于皖也。改巫山高為關(guān)背德，言蜀將關(guān)羽背吳德，權(quán)引師浮江而擒之也。改上陵曲為通荊州，言權(quán)與蜀交好齊盟，中有關(guān)羽自失之??，終復(fù)初好也。改將進(jìn)酒為章洪德，言權(quán)章其大德，而遠(yuǎn)方來(lái)附也。改有所思為順歷數(shù)，言權(quán)順箓圖之符，而建大號(hào)也。改芳樹(shù)為承天命，言其時(shí)主圣德踐位，道化至盛也。改上邪曲為元化，言其時(shí)主修文武，則天而行，仁澤流洽，天下喜樂(lè)也。其馀亦用舊名不改。及武帝受禪，乃令傅元制為二十二篇，亦述以功德代魏。改朱鷺為靈之祥，言宣帝之佐魏，猶虞舜之事堯，既有石瑞之徵，又能用武以誅孟達(dá)之逆命也。改思悲翁為宣受命，言宣帝禦諸葛亮，養(yǎng)威重，運(yùn)神兵，亮震怖而死也。改艾如張為征遼東，言宣帝陵大海之表，討滅公孫氏而梟其首也。改上之回為宣輔政，言宣帝圣道深遠(yuǎn)，撥亂反正，網(wǎng)羅文武之才，以定二儀之序也。改雍離為時(shí)運(yùn)多難，言宣帝致討吳方，有征無(wú)戰(zhàn)也。改戰(zhàn)城南為景龍飛，言景帝克明威教，賞順夷逆，隆無(wú)疆，崇洪基也。改巫山高為平玉衡，言景帝一萬(wàn)國(guó)之殊風(fēng)，齊四海之乖心，禮賢養(yǎng)士，而纂洪業(yè)也。改上陵為文皇統(tǒng)百揆，言文帝始統(tǒng)百揆，用人有序，以敷太平之化也。改將進(jìn)酒為因時(shí)運(yùn)，言因時(shí)運(yùn)變，圣謀潛施，解長(zhǎng)蛇之交，離群桀之黨，以武濟(jì)文，以邁其德也。改有所思為惟庸蜀，言文帝既平萬(wàn)乘之蜀，封建萬(wàn)國(guó)，復(fù)五等之爵也。改芳樹(shù)為天序，言圣皇應(yīng)歷受禪，弘濟(jì)大化，用人各盡其才也。改上邪為大晉承運(yùn)期，言圣皇應(yīng)箓受圖，化象神明也。改君馬黃為金靈運(yùn)，言圣皇踐祚，致敬宗廟，而孝道行于天下也。改雉子斑為于穆我皇，言圣皇受禪，德合神明也。改圣人出為仲春振旅，言大晉申文武之教，畋獵以時(shí)也。改臨高臺(tái)為夏苗田，言大晉畋狩順時(shí)，為苗除害也。改遠(yuǎn)如期為仲秋狝田，言大晉雖有文德，不廢武事，順時(shí)以殺伐也。改石留為順天道，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。改務(wù)成為唐堯，言圣皇陟帝位，德化光四表也。元云依舊名，言圣皇用人，各盡其材也。改黃爵行為伯益，言赤烏銜書，有周以興，今圣皇受命，神雀來(lái)也。釣竿依舊名，言圣皇德配堯舜，又有呂望之佐，濟(jì)大功，致太平也。其辭并列之于后云。〈歌辭不錄〉鼙舞，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。舊曲有五篇，一、關(guān)東有賢女，二、章和二年中，三、樂(lè)久長(zhǎng)，四、四方皇，五、殿前生桂樹(shù)，其辭并亡。曹植鼙舞詩(shī)序云：故漢靈帝西園鼓吹有李堅(jiān)者，能鼙舞，遭世荒亂，堅(jiān)播越關(guān)西，隨將軍段煨。先帝聞其舊伎，下書召堅(jiān)。堅(jiān)年踰七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲作新歌五篇。及泰始中，又制其辭焉。其舞故常二八，桓元將僭位，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾。泰始中歌辭今列之后云。拂舞，出自江左。舊云吳舞，檢其歌，非吳辭也。亦陳于殿庭。楊泓序云：自到江南見(jiàn)白符舞，或言白鳧鳩舞，云有此來(lái)數(shù)十年矣。察其辭旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。今列之于后云。 鼓角橫吹曲。鼓，按周禮以鼖鼓鼓軍事。角，說(shuō)者云，蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，帝乃命始吹角為龍鳴以禦之。其后魏武北征烏丸，越沙漠而軍士思?xì)w，于是減為中鳴，而尤更悲矣。 胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂(lè)也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)。后漢以給邊，和帝時(shí)，萬(wàn)人將軍得之。魏晉以來(lái)，二十八解不復(fù)具存，用者有黃鵠、壟頭、出關(guān)、入關(guān)、出塞、入塞、折楊柳、黃覃子、赤之楊、望行人十曲。按魏晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發(fā)新聲。故傅元著書曰：人若欽所聞而忽所見(jiàn)，不亦惑乎。設(shè)此六人生于上世，越今古而無(wú)儷，何但夔牙同契哉。按此說(shuō)，則自茲以后，皆孫朱等之遺則也。 相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲。 但歌，四曲，自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎最先唱，一人唱，三人和。魏武帝尤好之。時(shí)有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當(dāng)時(shí)之特妙。自晉以來(lái)不復(fù)傳，遂絕。 凡樂(lè)章古辭，今之存者，并漢世街陌謠謳，江南可采蓮、烏生十五子、白頭吟之屬也。 吳歌雜曲并出江南，東晉以來(lái)，稍有增廣。 子夜歌者，女子名子夜，造此聲。孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼歌子夜，則子夜是此時(shí)人也。 鳳將雛歌者，舊曲也。應(yīng)璩百一詩(shī)云言是鳳將雛，然則其來(lái)久矣。 前溪歌者，車騎將軍沈充所制。 阿子及歡聞歌者，穆帝升平初，歌畢輒呼阿子，汝聞不。語(yǔ)在五行志。后人衍其聲，以為此二曲。 團(tuán)扇歌者，中書令王珉與嫂婢有情，愛(ài)好甚篤，嫂捶撻婢過(guò)苦，婢素善歌，而珉好捉白團(tuán)扇，故制此歌。懊憹歌者，隆安初俗聞?dòng)炛{之曲，語(yǔ)在五行志。長(zhǎng)史變者，司徒左長(zhǎng)史王廞臨敗所制。 凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。又有因絲竹金石，造歌以被之，魏世三調(diào)歌辭之類是也。 杯柈舞，按太康中天下為晉世寧舞，務(wù)手以按杯柈反覆之。此則漢世惟有柈舞，而晉加之以杯，反覆之也。 公莫舞，今之巾舞也。相傳云項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯以袖隔之，使不得害漢高祖，且語(yǔ)項(xiàng)莊云公莫。古人相呼曰公，言公莫害漢王也。今之用巾蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺式。然按琴操有公莫渡河曲，然則其聲所從來(lái)已久，俗云項(xiàng)伯，非也。 白纻舞，按舞辭有巾袍之言。纻本吳地所出，宜是吳舞也。晉俳歌又云：皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。吳音呼緒為纻，疑白纻即白緒也。 鐸舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，并陳于元會(huì)。 《崔豹·古今注》〈按廿一史之外諸家所著大同小異各有意見(jiàn)，故并存之以備參考?！?/span>《音樂(lè)》《雉朝飛》者，犢牧子所作也。齊處士湣宣時(shí)人，年五十無(wú)妻，出薪于野，見(jiàn)雉雄雌相隨而飛，意動(dòng)心悲，乃作《雉朝飛》之操以自傷焉，其聲中絕。魏武帝宮中有盧女者，故冠軍將軍陰叔之妹，年七歲入漢宮，學(xué)鼓琴，琴特鳴，異于諸妓。善為新聲，能傳此曲，盧女至明帝崩后放出，嫁為尹更生之妻。《別鶴操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而無(wú)子，父兄將為之改娶，妻聞之，中夜起倚戶而悲嘯，牧子聞之愴然而悲，乃歌曰：將乖比翼隔天端，山川悠遠(yuǎn)路漫漫，攬衣不寢食忘餐，后人因?yàn)闃?lè)章焉。 《走馬引》，樗里牧恭所作也。為父報(bào)冤，殺人而亡，藏于山谷之下，有天馬夜降，圍其室而鳴，夜覺(jué)聞其聲，以為吏追，乃奔而亡去。明視之，馬跡也，乃惕然大悟，曰：豈吾所居之處將危乎？遂荷衣糧而去，入于沂澤，援琴鼓之，為天馬之聲，號(hào)曰《走馬引》焉。 《淮南王》，淮南小山之所作也?；茨戏城笙?，遍禮方士，遂與八公相攜俱去，莫知所在。小山之徒思戀不已，乃作《淮南王》之曲焉。 《武溪深》乃馬援南征之所作也。援門生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：滔滔武溪一何深，鳥飛不度，獸不能臨。嗟哉，武溪多毒淫。 《吳趨曲》吳人以歌其地也。 《箜篌引》，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，而濯有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡。其妻隨呼止之不及，遂墮河水死。于是援箜篌而鼓之，作公無(wú)渡河之歌，聲甚悽愴，曲終，自投河而死。霍里子高還以其聲語(yǔ)妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》焉。 《平陵》，東翟義門人所作也。王莽殺義，義門人作歌以怨之。 《薤露》、《蒿里》并喪歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為之悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸乎蒿里，故有二章。一章曰：薤上朝露何易晞，露晞明朝還復(fù)滋，人死一去何時(shí)歸。其二曰：蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟。躕至孝武時(shí)，李延年乃分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼謂挽歌。 《長(zhǎng)歌》、《短歌》言人生壽命長(zhǎng)短定分，不可妄求也。《陌上?！?/span>出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻，王仁后為越王家令，羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)見(jiàn)而悅之，因飲酒欲奪焉，羅敷乃彈箏作《陌上》歌以自明焉。 《杞梁妻》，杞植妻妹明月之所作也。杞植戰(zhàn)死，妻嘆曰：上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，生人之苦至矣！乃抗聲長(zhǎng)哭，杞都城感之而頹，遂投水而死。其妹悲其姊之貞操，乃為作歌名曰《杞梁妻》焉。梁植字也。 《釣竿》，伯常子妻所作也。伯常子避仇河濱，為漁父，其妻思之，每至河側(cè)，作《釣竿》之歌。后司馬相如作《釣竿》之詩(shī)，今傳為古曲也。 《董逃歌》，后漢游童所作也。后有董卓作亂，卒以逃亡，后人習(xí)之為歌，章樂(lè)府奏之，以為炯戒。 《短簫鐃歌》，軍樂(lè)也，黃帝使岐伯所作也。所以建武揚(yáng)德，風(fēng)勸戰(zhàn)士也。《周禮》所謂王大捷，則令凱樂(lè)；軍大獻(xiàn)，則令凱歌者也。《漢樂(lè)》有黃門鼓吹，天子所以宴樂(lè)群臣，短簫鐃歌鼓吹之一章耳，亦以賜有功諸侯。上留田，地名也。其地人有父母死，兄不字其孤弟者，鄰人為其弟作悲歌以諷其兄，故曰《上留田》。 《日重光月重輪》，群臣為漢明帝所作也。明帝為太子樂(lè)人作歌詩(shī)四章，以贊太子之德。其一曰日重光，其二曰月重輪，其三曰星重輝，其四曰海重潤(rùn)。漢末喪亂后，其二章亡，舊說(shuō)云天子之德光明如日，規(guī)輪如月，眾輝如星，沾潤(rùn)如海，太子皆比德焉，故云。重耳，橫吹胡樂(lè)也，張騫入西域，傳其法于西京，惟得摩訶兜勒二曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)。后漢以給邊將軍，和帝時(shí)萬(wàn)人將軍得用之。魏晉以來(lái)二十八解不復(fù)具存，世用者《黃鶴》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃華子》、《赤之陽(yáng)》、《望行人》等十曲。 《宋書》《樂(lè)志》民之生，莫有知其始也。含靈抱智，以生天地之間。夫喜怒哀樂(lè)之情，好得惡失之性，不學(xué)而能，不知所以然而然者也。怒則爭(zhēng)斗，喜則詠歌。夫歌者，固樂(lè)之始也。詠歌不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又歌之次也。詠歌舞蹈，所以宣其喜心，喜而無(wú)節(jié)，則流淫莫反。故圣人以五聲和其性，以八音節(jié)其流，而故謂之樂(lè)，能移風(fēng)易俗，平心正體焉。昔有娀氏有二女，居九成之臺(tái)。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發(fā)視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作歌，始為北音。禹省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，始為南音。夏后孔甲田于東陽(yáng)萯山，天大風(fēng)晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰：后來(lái)是良日也，必大吉?；蛟唬翰粍僦?，必有殃。后乃取以歸，曰：以為余子，誰(shuí)敢殃之。后析橑，斧破斷其足?？准自唬?jiǎn)韬?。有命矣。乃?span>《破斧》之歌，始為東音。周昭王南征，殞于漢中。王右辛馀靡長(zhǎng)旦多力，振王北濟(jì)，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作歌，始為西音。此蓋四方之歌也。黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂(lè)無(wú)事，故因擊壤之歡，慶云之瑞，民因以作歌。其后《風(fēng)》衰《雅》缺，而沃淫靡漫之聲起。周衰，有秦青者，善謳，而薛談學(xué)謳于秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之于郊，乃撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛談遂留不去，以卒其業(yè)。又有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻歌假食。既而去，馀響繞梁，三日不絕。左右謂其人不去也。過(guò)逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之，韓娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之人善歌哭，效韓娥之遺聲。衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地，亦傳其業(yè)。前漢有虞公者，善歌，能令梁上塵起。若斯之類，并徒歌也。《爾雅》曰：徒歌曰謠。凡樂(lè)章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。吳歌雜曲，并出江東，晉、宋以來(lái)，稍有增廣。《子夜歌》者，有女子名子夜，造此聲。晉孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼歌《子夜》。殷允為豫章時(shí)，豫章僑人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時(shí)以前人也。《鳳將雛歌》者，舊曲也。應(yīng)璩《百一詩(shī)》云：為作《陌上?！?/span>，反言《鳳將雛》。然則《鳳將雛》其來(lái)久矣，將由訛變以至于此乎。 《前溪歌》者，晉車騎將軍沈玩所制。 《阿子》及《歡聞歌》者，晉穆帝升平初，歌畢輒呼阿子。汝聞不。語(yǔ)在《五行志》。后人演其聲，以為二曲。 《督護(hù)歌》者，彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府內(nèi)直督護(hù)丁旿收殮殯埋之。逵之妻，高祖長(zhǎng)女也，呼旿至閤下，自問(wèn)殮送之事，每問(wèn)，輒嘆息曰：丁督護(hù)。其聲哀切，后人因其聲，廣其曲焉。 《六變》諸曲，皆因事制歌。 《長(zhǎng)史變》者，司徒左長(zhǎng)史王廞臨敗所制。 《讀曲歌》者，民間為彭城王義康所作也。其歌云死罪劉領(lǐng)軍，誤殺劉第四是也。凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。又有因弦管金石，造歌以被之，魏世三調(diào)歌詞之類是也。 古者天子聽(tīng)政，使公卿大夫獻(xiàn)詩(shī)，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、漢闕采詩(shī)之官，歌詠多因前代，與時(shí)事既不相應(yīng)，且無(wú)以垂示后昆。漢武帝雖頗造新歌，然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見(jiàn)事及其祥瑞而已。商周《雅頌》之體闕焉。 《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。曹植《鞞舞歌序》曰：漢靈帝《西園故事》，有李堅(jiān)者，能《鞞舞》。遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊有技，召之。堅(jiān)既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黃門，近以成下國(guó)之陋樂(lè)焉。晉《鞞舞歌》亦五篇，又《鐸舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陳于元會(huì)。今《幡》、《鼓》歌詞猶存，舞并闕。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云晉初有《杯槃舞》、《公莫舞》。史臣按：杯槃，今之《齊世寧》也。張衡《舞賦》云：歷七槃而縱躡。王粲《七釋》云：七槃陳于廣庭。近世文士顏延之云：遞間關(guān)于槃扇。鮑照云：七槃起長(zhǎng)神。皆以七槃為舞也。《搜神記》云：晉太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯柈反覆之。此則漢世唯有柈舞，而晉加之以杯，反覆之也。 《公莫舞》，今之巾舞也。相傳云項(xiàng)莊舞，劍項(xiàng)伯以袖隔之，使不得害漢高祖。且語(yǔ)莊云：公莫。古人相呼曰公，云莫害漢王也。今之用巾，蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來(lái)已久，俗云項(xiàng)伯，非也。 江左初，又有《拂舞》。舊云《拂舞》，吳舞。檢其歌，非吳詞也，皆陳于殿庭。楊泓《拂舞序》曰：自到江南，見(jiàn)《白符舞》，或言《白鳧鳩舞》，云有此來(lái)數(shù)十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。又有《白纻舞》，按舞詞有巾袍之言；纻本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》又云：皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。吳音呼緒為纻，疑白纻即白緒。《鞞舞》，故二八，桓元將即真，太樂(lè)遣眾伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不復(fù)革。宋明帝自改舞曲歌詞，并詔近臣虞和并作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽(yáng)，造《襄陽(yáng)樂(lè)》；南平穆王為豫州，造《壽陽(yáng)樂(lè)》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛歌曲》，并列于樂(lè)官。歌詞多淫哇不典正。 《魏書》《樂(lè)志》初，侍中崔光、臨淮王彧并為郊廟歌詞而迄不施用，樂(lè)人傳習(xí)舊曲，加以訛失，了無(wú)章句。后太樂(lè)令崔九龍言于太常卿祖瑩曰：聲有七聲，調(diào)有七調(diào)，以今七調(diào)合之七律，起于黃鐘，終于中呂。今古雜曲，隨調(diào)舉之，將五百曲?？种T曲名，后致亡失，今輒條記，存之于樂(lè)府?，撘蓝现＞琵埶?，或雅或鄭，至于謠俗、四夷雜歌，但記其聲折而已，不能知其本意。又名多謬舛，莫識(shí)所由，隨其淫正而取之。樂(lè)署今見(jiàn)傳習(xí)，其中復(fù)有所遺，至于古雅，尤多亡矣。初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲役。江左所傳中原舊曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祇、五郊、四時(shí)拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍田，樂(lè)人之?dāng)?shù)，各有差等焉。 《隋書》《音樂(lè)志》鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充庭用十六曲。梁高祖乃去四曲，留其十二，合四時(shí)也。更制新歌，以述功德。其第一，漢曲《朱鷺》改為《木紀(jì)謝》，言齊謝梁升也。第二，漢曲《思悲翁》改為《賢首山》，言武帝破魏軍于司部，肇王跡也。第三，漢曲《艾如張》改為《桐柏山》，言武帝牧司，王業(yè)彌章也。第四，漢曲《上之回》改為《道亡》，言東昏喪道，義師起樊鄧也。第五，漢曲《擁離》改為《忱威》，言破加湖元?jiǎng)滓?。第六，漢曲《戰(zhàn)城南》改為《漢東流》，言義師克魯山城也。第七，漢曲《巫山高》改為《鶴樓峻》，言平郢城，兵威無(wú)敵也。第八，漢曲《上陵》改為《昏主恣淫慝》，言東昏政亂，武帝起義，平九江、姑熟，大破朱雀，伐罪吊人也。第九，漢曲《將進(jìn)酒》改為《石首局》，言義師平京城，仍廢昏，定大事也。第十，漢曲《有所思》改為《期運(yùn)集》，言武帝應(yīng)箓受禪，德盛化遠(yuǎn)也。十一，漢曲《芳樹(shù)》改為《于穆》，言大梁闡運(yùn)，君臣和樂(lè)，休祚方遠(yuǎn)也。十二，漢曲《上邪》改為《惟大梁》，言梁德廣運(yùn)，仁化洽也。天監(jiān)七年，將有事太廟。詔曰《禮》云齋日不樂(lè)，今親奉始出宮，振作鼓吹。外可詳議。八座丞郎參議，請(qǐng)輿駕始出，鼓吹從而不作，還宮如常儀。帝從之，遂以定制。初武帝之在雍鎮(zhèn)，有童謠云：襄陽(yáng)白銅蹄，反縛揚(yáng)州兒。識(shí)者言，白銅謂馬也；白，金色也。及義師之興，實(shí)以鐵騎，揚(yáng)州之士，皆面縛，果如謠言。故即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被弦管。帝既篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂(lè)》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過(guò)惡》、《除愛(ài)水》、《斷苦轉(zhuǎn)》等十篇，名為正樂(lè)，皆述佛法。又有法樂(lè)童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無(wú)遮大會(huì)則為之。北齊鼓吹二十曲，皆改古名，以敘功德。第一，漢《朱鷺》改名《水德謝》，言魏謝齊興也。第二，漢《思悲翁》改名《出山東》，言神武帝戰(zhàn)廣阿，創(chuàng)大業(yè)，破爾朱兆也。第三，漢《艾如張》改名《戰(zhàn)韓陵》，言神武滅四胡，定京洛，遠(yuǎn)近賓服也。第四，漢《上之回》改名《殄關(guān)隴》，言神武遣侯莫陳悅誅賀拔岳，定關(guān)、隴，平河外，漠北款，秦中附也。第五，漢《擁離》改名《滅山胡》，言神武屠劉蠡升，高車懷殊俗，蠕蠕來(lái)向化也。第六，《戰(zhàn)城南》改名《立武定》，言神武立魏主，天下既安，而能遷于鄴也。第七，漢《巫山高》改名《戰(zhàn)芒山》，言神武斬周十萬(wàn)之眾，其軍將脫身走免也。第八，漢《上陵》改名《禽蕭明》，言梁遣兄子貞陽(yáng)侯來(lái)寇彭、宋，文襄帝遣太尉、清河王岳，一戰(zhàn)禽殄，俘馘萬(wàn)計(jì)也。第九，漢《將進(jìn)酒》改名《破侯景》，言文襄遣清河王岳摧殄侯景，克復(fù)河南也。第十，漢《君馬黃》改名《定汝潁》，言文襄遣清河王岳，禽周大將軍王思政于長(zhǎng)葛，汝、潁悉平也。第十一，漢《芳樹(shù)》改名《克淮南》。言文襄遣清河王岳，南剪梁國(guó)，獲其司徒陸法和，克壽春、合肥、鐘離、淮陰，盡取江北之地也。第十二，漢《有所思》改名《嗣丕基》，言文宣帝統(tǒng)纘大業(yè)也。第十三，漢《雉子班》改名《圣道洽》，言文宣克隆堂構(gòu)，無(wú)思不服也。第十四，漢《圣人出》改名《受魏禪》，言文宣應(yīng)天順人也。第十五，漢《上邪》改名《平瀚?！?/span>，言蠕蠕盡部落入寇武州之塞，而文宣命將出征，平殄北荒，滅其國(guó)也。第十六，漢《臨高臺(tái)》改名《服江南》，言文宣道洽無(wú)外，梁主蕭繹來(lái)附化也。第十七，漢《遠(yuǎn)如期》改名《刑罰中》，言孝昭帝舉直措枉，獄訟無(wú)怨也。第十八，漢《石留行》改名《遠(yuǎn)夷至》，言時(shí)主化沾海外，西夷諸國(guó)，遣使朝貢也。第十九，漢《務(wù)成》改名《嘉瑞臻》，言時(shí)主應(yīng)期，河清龍見(jiàn)，符瑞總至也。第二十，漢《元云》改名《成禮樂(lè)》，言時(shí)主功成化洽，制禮作樂(lè)也。古又有《黃雀》、《釣竿》二曲，略而不用，并議定其名，被于鼓吹。 周明帝武成二年，正月朔旦，會(huì)群臣于紫極殿，始用百戲。武帝保定元年，詔罷之。及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入后庭，與宮人觀聽(tīng)。戲樂(lè)過(guò)度，游幸無(wú)節(jié)焉。武帝以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會(huì)，列于懸間，與正樂(lè)合奏。宣帝時(shí)，革前代鼓吹，制為十五曲。第一，改漢《朱鷺》為《元精季》，言魏道陵遲，太祖肇開(kāi)王業(yè)也。第二，改漢《思悲翁》為《征隴西》，言太祖起兵，誅侯莫陳悅，掃清隴右也。第三，改漢《艾如張》為《迎魏帝》，言武帝西幸，太祖奉迎，宅關(guān)中也。第四，改漢《上之回》為《平竇泰》，言太祖擁兵討泰，悉禽斬也。第五，改漢《擁離》為《復(fù)恒農(nóng)》，言太祖攻復(fù)陜城，關(guān)東震肅也。第六，改漢《戰(zhàn)城南》為《克沙苑》，言太祖俘斬齊十萬(wàn)眾于沙苑，神武脫身至河，單舟走免也。第七，改漢《巫山高》為《戰(zhàn)河陰》，言太祖破神武于河上，斬其將高敖曹、莫多婁貸文也。第八，改漢《上陵》為《平漢東》，言太祖命將平隨郡安陸，俘馘萬(wàn)計(jì)也。第九，改漢《將進(jìn)酒》為《取巴蜀》，言太祖遣軍平定蜀地也。第十，改漢《有所思》為《拔江陵》，言太祖命將禽蕭繹，平南土也。第十一，改漢《芳樹(shù)》為《受魏禪》，言閔帝受終于魏，君臨萬(wàn)國(guó)也。第十二，改漢《上邪》為《宣重光》，言明帝入承大統(tǒng)，載隆皇道也。第十三，改漢《君馬黃》為《哲皇出》，言高祖以圣德繼天，天下向風(fēng)也。第十四，改漢《雉子斑》為《平東夏》，言高祖親率六師破齊，禽齊主于青州，一舉而定山東也。第十五，改古《圣人出》為《禽明徹》，言陳將吳明徹侵軼徐部，高祖遣將盡俘其眾也。 《舊唐書》《音樂(lè)志》江左。宋、梁之間，南朝文物，號(hào)為最盛；人謠國(guó)俗，亦世有新聲。后魏孝文、宣武，用師淮、漢，收其所獲南音，謂之《清商樂(lè)》。隋平陳，因置清商署，總謂之《清樂(lè)》。遭梁、陳亡亂，所存蓋鮮。隋室已來(lái)，日益淪缺。武太后之時(shí)，猶有六十三曲，今其辭存者，惟有《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《明君》、《鳳將雛》、《明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白纻》、《子夜》、《吳聲四時(shí)歌》、《前溪》、《阿子》及《歡聞》、《團(tuán)扇》、《懊憹》、《長(zhǎng)史》、《督護(hù)》、《讀曲》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽(yáng)》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊伴》、《雅歌》、《驍壺》、《常林歡》、《三州》、《采?！?/span>、《春江花月夜》、《玉樹(shù)后庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等三十二曲，《明之君》、《雅歌》各二首，《四時(shí)歌》四首，合三十七首。又七曲有聲無(wú)辭：《上林》、《鳳雛》、《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》、《平折》、《命嘯》，通前為四十四曲存焉。《白雪》，周曲也。《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》，皆周房中曲之遺聲也。漢世謂之三調(diào)。《公莫舞》，晉、宋謂之巾舞。其說(shuō)云：漢高祖與項(xiàng)籍會(huì)于鴻門，項(xiàng)莊舞劍，將殺高祖。項(xiàng)伯亦舞，以袖隔之，且云公莫害沛公也。漢人德之，故舞用巾，以象項(xiàng)伯衣袖之遺式也。《巴渝》，漢高帝所作也。帝自蜀漢伐楚，以版楯蠻為前鋒，其人勇而善斗，好為歌舞，帝觀之曰：武王伐紂歌也。使工習(xí)之，號(hào)曰《巴渝》。渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏、晉改其名，梁復(fù)號(hào)《巴渝》，隋文廢之。《明君》，漢元帝時(shí)，匈奴單于入朝，詔王嬙配之，即昭君也。及將去，入辭。光彩射人，聳動(dòng)左右，天子悔焉。漢人憐其遠(yuǎn)嫁，為作此歌。晉石崇妓綠珠善舞，以此曲教之，而自制新歌曰：我本漢家子，將適單于庭，昔為匣中玉，今為糞上英。晉文王諱昭， 故晉人謂之《明君》。此中朝舊典，今為吳聲，蓋吳人傳受訛變使然。《鳳將雛》，漢世舊歌曲也。《明之君》，本漢世《鞞舞曲》也。梁武時(shí)，改其辭以歌君德。《鐸舞》，漢曲也。《白鳩》，吳朝《拂舞曲》也。楊泓《拂舞序》曰：自到江南，見(jiàn)《白符舞》，或言《白鳧鳩》，云有此來(lái)數(shù)十年。察其辭旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。隋牛弘請(qǐng)以鐸、鞞、巾、拂等舞陳之殿庭。帝從之，而去其所持巾拂等。《白纻》，沈約云：纻本吳地所出，疑是吳舞也。梁帝又令約改其辭。其《四時(shí)白纻》之歌，約集所載是也。今中原有《白纻曲》，辭旨與此全殊。《子夜》，晉曲也。晉有女子夜造此聲，聲過(guò)哀苦，晉日常有鬼歌之。《前溪》，晉車騎將軍沈珫所制。《阿子》及《歡聞》，晉穆帝升平初。歌畢，輒呼阿子汝聞否，后人演其聲以為此曲。《團(tuán)扇》，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛(ài)好甚篤。嫂捶撻婢過(guò)苦，婢素善歌，而珉好捉白團(tuán)扇，故云：團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自遮面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見(jiàn)。《懊憹》，晉隆安初民間訛謠之曲。歌云：春草可攬結(jié)，女兒可攬擷。齊太祖嘗謂之《中朝歌》。《長(zhǎng)史變》者，晉司徒左長(zhǎng)史王廞臨敗所制。《督護(hù)》，晉、宋間曲也。彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺。徐，宋高祖長(zhǎng)婿也。使府內(nèi)直督護(hù)丁旿殯殮之。其妻呼旿至閣下，自問(wèn)殮逵之事，每問(wèn)輒嘆息曰：丁督護(hù)。其聲哀切，后人因其聲廣其曲焉。今歌是宋孝武所制，云：督護(hù)上征去，儂亦惡聞許。愿作石尤風(fēng)，四面斷行旅。《讀曲》，宋人為彭城王義康所制也，有死罪之辭。《烏夜啼》，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康于豫章。義慶時(shí)為江州，至鎮(zhèn)，相見(jiàn)而哭，為帝所怪，徵還宅，大懼。妓妾夜聞烏啼聲，叩齋閤云：明日應(yīng)有赦。其年更為南兗州刺史，作此歌。故其和云：籠窗窗不開(kāi)，烏夜啼，夜夜望郎來(lái)。今所傳歌似非義慶本音。辭曰：歌舞諸少年，娉婷無(wú)種跡。菖蒲花可憐，聞名不相識(shí)。《石城》，宋臧質(zhì)所作也。石城在竟陵。質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見(jiàn)群少年歌謠通暢，因作此曲。歌云：生長(zhǎng)石城下，開(kāi)門對(duì)城樓。城中美年少，出此見(jiàn)依投。《莫愁樂(lè)》，出于《石城樂(lè)》。石城有女子名莫愁，善歌謠。《石城樂(lè)》和中復(fù)有莫愁聲，故歌云：莫愁在何處。莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)。《襄陽(yáng)樂(lè)》，宋隋王誕之所作也。誕始為襄陽(yáng)郡，元嘉二十六年，仍為雍州，夜聞諸女歌謠，因作之。故歌和云襄陽(yáng)來(lái)夜樂(lè)。其歌曰：朝發(fā)襄陽(yáng)來(lái)，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。裴子野《宋略》稱：晉安侯劉道彥為雍州刺史，有惠化，百姓歌之，號(hào)《襄陽(yáng)樂(lè)》。其辭旨非也。《棲烏夜飛》，沈攸之元徽五年所作也。攸之未敗之前，思?xì)w京師，故歌和云：日落西山還去來(lái)。《估客樂(lè)》，齊武帝之制也。布衣時(shí)嘗游樊、鄧，追憶往事而作。歌曰：昔經(jīng)樊、鄧役，阻潮梅根渚。感憶追往事，意滿情不敘。使太樂(lè)令劉瑤教習(xí)，百日無(wú)成?；騿⑨寣氃律埔袈?，帝使寶月奏之，便就。敕歌者常重為感憶之聲。梁改其聲為《商旅行》。《楊伴》，本童謠歌也。齊隆昌時(shí)，女巫之子曰楊旻，隨母入內(nèi)，及長(zhǎng)，為太后所寵。童謠云：楊婆兒，共戲來(lái)。而歌語(yǔ)訛，遂成楊伴兒。歌云：暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐。《驍壺》，疑是投壺樂(lè)也。投壺者謂壺中躍矢為驍壺，今謂之驍壺者是也。《常林歡》，疑是宋、梁間曲。宋、梁世，荊、雍為南方重鎮(zhèn)，皆皇子為之牧，江左辭詠，莫不稱之，以為樂(lè)土，故隋王作《襄陽(yáng)》之歌，齊武帝追憶樊、鄧。梁簡(jiǎn)文樂(lè)府歌云：分手桃林岸，送別峴山頭。若欲寄音信，漢水向東流。又曰：宜城投〈音豆〉酒今行熟，停鞍系馬暫棲宿。桃林在漢水上，宜城在荊州北。荊州有長(zhǎng)林縣。江南謂情人為歡。常長(zhǎng)聲相近，蓋樂(lè)人誤謂長(zhǎng)為常。《三州》，商人歌也。商人數(shù)行巴陵三江之間，因作此歌。《采?！?/span>，因《三州曲》而生此聲也。《春江花月夜》、《玉樹(shù)后庭花》、《堂堂》，并陳后主所作。叔寶常與宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩(shī)，太樂(lè)令阿胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲。《汎龍舟》，隋煬帝江都宮作。馀五曲，不知誰(shuí)所作也。其辭類皆淺俗，而綿世不易。惜其古曲，是以備論之。其他集錄所不見(jiàn)，亦闕而不載。沈約《宋書》志江左諸曲哇淫，至今其聲調(diào)猶然。觀其政已亂，其俗已淫，既怨且思矣。而從容雅緩，猶有古士君子之遺風(fēng)也。自長(zhǎng)安已后，朝廷不重古曲，工伎轉(zhuǎn)缺，能合于管弦者，惟《明君》、《楊伴》、《驍壺》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月》等八曲。舊樂(lè)章多或數(shù)百言。武太后時(shí)，《明君》尚能四十言，今所傳二十六言，就之訛失，與吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。劉貺以為宜取吳人使之傳習(xí)。以問(wèn)歌工李郎子，李郎子北人，聲調(diào)已失，云學(xué)于俞才生。才生，江都人也。今郎子逃，《清樂(lè)》之歌闕焉。又聞《清樂(lè)》、《惟歌》一曲，辭典而音雅，閱舊記，其辭信曲。漢有《盤舞》，今隸《散樂(lè)》部中。又有《幡舞》、《扇舞》，并亡。自周、隋已來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)，其曲度皆時(shí)俗所知也。惟彈琴家猶傳楚、漢舊聲。及《清調(diào)》、《瑟調(diào)》，蔡邕雜弄，非朝廷郊廟所用，故不載。 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