景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/span>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span>

孟子所在的時(shí)代，我們今天稱之為戰(zhàn)國時(shí)代，但是戰(zhàn)國其實(shí)并不是一個(gè)王朝，說它是一個(gè)時(shí)代，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候各諸侯國還承認(rèn)周天子。所以雖然事實(shí)上諸侯國已經(jīng)擁有了與周天子所統(tǒng)治的地區(qū)相平等的這樣的一個(gè)實(shí)際統(tǒng)治的地位，但是因?yàn)橥醭€是周王朝，所以它并不能稱為一個(gè)朝代。那“戰(zhàn)國”名稱從哪來？劉向在《戰(zhàn)國策》一書的敘錄中以“戰(zhàn)國”命名這個(gè)時(shí)代：萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。

戰(zhàn)國時(shí)代和前一個(gè)春秋時(shí)代有什么區(qū)別呢？我們以前常說戰(zhàn)國比春秋的時(shí)代打仗更殘忍，春秋的時(shí)代還屬于貴族的戰(zhàn)爭，常常還需要列隊(duì)然后擊鼓進(jìn)軍，現(xiàn)在看起來簡直迂腐。

但是到了戰(zhàn)國，規(guī)則越來越?jīng)]人遵守，怎么能夠快速有效的使用一個(gè)計(jì)謀，能夠殺傷對方有生力量，取得戰(zhàn)爭的勝利就怎么來。“兵者，詭道也”開始在這個(gè)時(shí)候變得特別流行。春秋的戰(zhàn)爭不一定需要大規(guī)模的殺戮，但是到了戰(zhàn)國殺戮情況就愈演愈烈。

春秋的時(shí)候，周圍的那些小國還可以依附在大國的身邊作為一個(gè)附庸存在，但是到了戰(zhàn)國時(shí)期，這些小國已經(jīng)不能再成為附庸了，而只能夠被吞并，所以吞來吞去，最終就剩下這些實(shí)力強(qiáng)勁的大國之間開始你爭我奪，中間沒有了緩沖，所以爭奪的矛盾格外激烈。

原來各國還沒有明確的邊界意識，但是到了戰(zhàn)國的時(shí)候，很多國家都開始在自己的邊界上修長城，劃分勢力地盤有明確的界限。

同時(shí)，打仗的技術(shù)也進(jìn)步了。春秋的時(shí)候，用兵器還都是用銅來作為主要的兵器的材料，但是現(xiàn)在有了鐵器，戰(zhàn)術(shù)方法也都精進(jìn)了很多，像我們之前說的原來可能也就是擺陣，互相之間擊鼓就很有風(fēng)度的開始互相進(jìn)攻，但是現(xiàn)在攻守的方法非常的精密，各種兵法計(jì)策也都涌現(xiàn)出來了，原來都是兵車或者是步兵的這種打法，現(xiàn)在還加入了騎兵。包括原來各國的狀態(tài)是都城以外的地方都是野地啊，我們看譚其驤的《中國歷史地圖集》這一時(shí)期都是點(diǎn)狀分布，城市之間形不成面積的組織結(jié)構(gòu)。野地里面都是野人，野人是不參與各國相互之間攻法戰(zhàn)爭的，只是有一些賦稅，交了錢以后自己不參與戰(zhàn)爭。但是到戰(zhàn)國，這些野人也被迫被征募成為了戰(zhàn)爭的參與者。

所以這個(gè)時(shí)候殺戮就格外的慘烈，甚至發(fā)展出了專門以戰(zhàn)爭作為職業(yè)的這些職業(yè)的軍人，或者說職業(yè)的雇傭兵。按孟子的話說，這個(gè)時(shí)代是個(gè)什么樣子的時(shí)代？叫做：

爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

從做官的角度來說，在春秋的時(shí)候，諸侯是有封地的，可以世襲的，包括這些諸侯下面的臣子們，他們的官職一般也都是氏族固定傳承的，所以普通人你不在貴族的血統(tǒng)的宗法圈子里面的人，是很難有機(jī)會來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理想來做事情的，有出從政機(jī)會的。

但是到了戰(zhàn)國，諸侯國開始被臣子瓜分，臣子的世襲也被打破了，所以很多普通人也開始有機(jī)會能夠加入到這樣的一個(gè)政治亂局當(dāng)中，在這樣的一個(gè)舞臺上有所作為。

以周天子為核心，然后分封下去的貴族血統(tǒng)，維系的宗法統(tǒng)治開始逐漸的瓦解，血統(tǒng)變得不那么重要了，實(shí)力、人才變得特別的重要。

所以在這樣的背景之下，各個(gè)諸侯國，握有權(quán)力的人都開始招募那些奇人異士，這些能人里面有一些像雞鳴狗盜有一些小本領(lǐng)的門客，但是還有一些在這個(gè)時(shí)候顯得更重要的就是那些會動嘴皮子的游說之客，這些游說之客可以理解為我們今天所說的外交人才。

剛才我們說了戰(zhàn)國這個(gè)時(shí)代，尤其是一個(gè)戰(zhàn)爭慘烈的時(shí)代。所以各國之間其實(shí)也是很希望能夠不盡量不動戰(zhàn)爭就能解決問題。怎么辦？就要請這些能言善辯的外交家這些說客來在各國游說，有時(shí)候他們想出了好策略，就可以不用一兵一卒，就解決了一些戰(zhàn)爭甚至都達(dá)不到的一些政治問題，不戰(zhàn)而屈人之兵，或者是自己在面臨大國的侵犯的時(shí)候，可以不付出慘痛的代價(jià)。

我們剛才說劉向編《戰(zhàn)國策》，實(shí)際上這本書里面主要講的就是這樣的一群人，他們的故事，也就是后來我們說的縱橫家們的故事，像《富貴不能淫》，這一篇里面提到的景春、公孫衍、張儀，包括這個(gè)里面沒提到的蘇秦，當(dāng)時(shí)的縱橫家都正是他們叱咤風(fēng)云的時(shí)候。

為什么稱他們?yōu)榭v橫家？實(shí)際上就是合縱和連橫這兩種策略的一個(gè)統(tǒng)稱。戰(zhàn)國七雄里面的秦自商鞅變法以后日漸強(qiáng)大，后來形成了與六國對峙的這樣的一個(gè)局勢。

所以這個(gè)時(shí)候游說之士，有的就勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來來拉攏秦，前面一種聯(lián)合起來抗秦的叫合縱，是聯(lián)合南北各國的這樣的一個(gè)意思。后面這一種叫做連橫，就是聯(lián)合東西各國，因?yàn)橹挥星厥俏鞣絿?，所以這個(gè)叫做連橫。合縱的代表人物，就是我們剛才提到的蘇秦，連橫的代表人物就是《富貴不能淫》里面提到的張儀，他們兩個(gè)也基本就可以作為縱橫家的代表。

我們還是先說蘇秦，他最開始也是連橫派的，他游說秦惠王，但是秦惠王不搭理，當(dāng)時(shí)蘇秦的經(jīng)濟(jì)狀況也特別的不好，就回家了。

但是這么一個(gè)窮酸的讀書人也沒有通過連橫得到什么實(shí)際的好處，所以回家以后他的妻子嫂子父母都有點(diǎn)瞧不起他，然后他心里面就憋著一股勁，非常的憤恨，天天就開始琢磨有什么好的計(jì)策能夠攪動的天下局勢由他來一展雄才，所以就天天不睡覺，夜里困極了怎么樣？就用錐子錐大腿，血就流到腳上，就這么折磨自己一年，終于琢磨出來了叫做六國合縱這么一個(gè)策略。通過游說終于說服了大家實(shí)現(xiàn)合縱，最鼎盛的時(shí)候配六國相印，風(fēng)光無限。從家門過的時(shí)候，父母遠(yuǎn)隔著30里就來迎接，妻子也低頭，嫂子也趴下謝罪。蘇秦就感慨說人生世上是為富貴，真是少不得的。所以你可以看這些縱橫家通過自己的口舌之能布局謀篇的策略，可以讓整個(gè)當(dāng)時(shí)的政治局勢發(fā)生了巨大的變化，然后自己也被這樣的一個(gè)政治浪潮推到了一個(gè)巔峰。

同樣你看張儀也有這樣的一個(gè)故事，說張儀一開始的時(shí)候在楚國被人誣賴，說是丟了一塊璧玉，是他偷的，然后被吊起來打，張儀一直也不認(rèn)，說不是他偷的，楚國也沒辦法就給他放回去了。他妻子啊就埋怨他，你說成天讀書，然后搞什么游說，你說最后還是遭這種罪，何必呢，你要不搞這個(gè)不就沒事了嗎？然后張儀不搭理他妻子，就問他妻子“我這舌頭還在不在”，有舌頭他就能接著說，沒舌頭那就徹底完了。他妻子笑著說舌頭還在，張儀就很高興，他說那沒問題，早晚我就憑我這舌頭就能夠出人頭地，就能夠玩弄天下于股掌之中。

后來果然他做了秦國的宰相，所以你也可以想象這些普通的讀書人就在這樣的一個(gè)亂世里面，通過自己的無論是合縱也好，還是連橫也好，他們什么樣的一個(gè)外交策略，就能夠把這些兇狠的強(qiáng)橫的諸侯國玩弄于股掌，那是一個(gè)什么感覺？天下我有對不對？只要有舌頭在，那就是天下我有。

所以我們也能體會孟子三章第二篇開篇說景春曰：“公孫衍，張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”那種不可一世特別得意的感覺，一是得意，二是對于公孫衍、張儀這樣的人和謀略的贊嘆。由衷的欽佩這樣的一種感受。

如果我們從文言語詞來進(jìn)行分析的話，豈不的反詰語氣再加上“誠”（實(shí)在是）就更強(qiáng)烈了，“誠”這個(gè)字語氣很好理解，我們后面會說《出師表》，諸葛亮被逼急了才用了這個(gè)字，對不對？跟后主劉禪說：今天下三分，益州疲敝，此“誠”危急存亡之秋也。

但是這個(gè)話得兩頭說，像剛才我們說了這樣的一個(gè)時(shí)代局勢之下，催生了蘇秦、公孫衍、張儀這樣一批人，但同樣也催生了從春秋延續(xù)下來的儒家這一支的孟子這樣的人物，信奉并推行仁政的人物。

我們說孟子他是儒家的傳承者，他是孔子的孫子子思的傳人，他繼承了孔子關(guān)于仁政的很多的想法，但是也在孔子的基礎(chǔ)之上有變化。畢竟時(shí)代不一樣，你想孔子那個(gè)時(shí)代還只是各個(gè)諸侯國不守禮，對禮有僭越，孔子就很生氣了，八佾舞于庭是可忍孰不可忍，這樣就氣得不得了了。但是你看到了孟子這個(gè)時(shí)代，各諸侯國基本上已經(jīng)無視周天子了，各個(gè)國家之間殺戮已經(jīng)到了一個(gè)非常極端的一個(gè)情況。

所以我們說孟子在這個(gè)時(shí)代里面，他講話呀有雄辯之氣，與溫柔敦厚的孔子相比，他要銳利，雄強(qiáng)很多。

你在這樣的一個(gè)環(huán)境里面，如果還是溫柔敦厚的話，你更沒有出路了，你對這個(gè)時(shí)代的介入可能更弱了，你看周圍都是公孫衍、張儀這樣可以在這個(gè)時(shí)代里呼風(fēng)喚雨的人物，如果你沒有一點(diǎn)雄辯之氣的話，你想推行的那些觀點(diǎn)也根本沒有人能夠聽得見。

我們看孔子周游列國的時(shí)候，碰到了質(zhì)疑他的人，甚至罵他是喪家狗，他從來不會去斥責(zé)他們，或者去跟他們辯論，甚至?xí)r常覺得他們說的有道理。不會正面的交鋒。

但是到孟子這個(gè)情況就是不同了。孟子看見景春那個(gè)口氣就非懟回去不可。

你看孟子是怎么說的，孟子說“是焉得為大丈夫乎”，同樣一個(gè)反詰回應(yīng)。而且針鋒相對地稱他們?yōu)椤版獘D之道”，傷害不大，侮辱性極強(qiáng)。

在孟子看來，縱橫家們看起來是呼風(fēng)喚雨，但其實(shí)他們是迎合那些掌權(quán)者的期待。公孫衍、張儀并沒有任何治國理政的真知灼見，只是計(jì)謀和策略，用這些策略來迎合和實(shí)現(xiàn)那些掌權(quán)者他們的想法。他們是權(quán)力的順從者。

那孟子看來什么是真正大丈夫？應(yīng)該與權(quán)力保持一定的距離，有自己獨(dú)立的人格與追求。叫“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。換句話說就是在孟子看來，一個(gè)真正的大丈夫，他是內(nèi)心深處有自己行為處事的原則和標(biāo)準(zhǔn)的，而不是逢迎討巧，為他們的欲望與私立出謀劃策。大丈夫該走的路，該有的堅(jiān)定的理想信念是什么？就是仁、禮、義。當(dāng)我們內(nèi)心深處相信這個(gè)的時(shí)候，把它作為我們行為處事的原則和標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，才有可能做到大丈夫的第一點(diǎn)。

后面還有第二點(diǎn)，叫“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，能夠有機(jī)會推行理想的時(shí)候，就把自己的這種理想能夠推廣開來，讓普通人也能跟著一起往前走，在這條路上堅(jiān)定的往前走，不得志沒有機(jī)會來推廣的時(shí)候怎么辦？就獨(dú)自奉行，也不拋棄自己的原則，堅(jiān)守住，這是第二點(diǎn)。

第三個(gè)叫做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有做到了這樣幾點(diǎn)才能夠真正稱得上做大丈夫。

所以我們看孟子和他同時(shí)代的縱橫家們都是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。但是同樣在這樣的一個(gè)亂世里面，不同的人依然可以選擇他們不同的人生信條。

但是當(dāng)我們做出孟子這樣的抉擇的時(shí)候，也一定意味著這樣的人肯定與那個(gè)時(shí)代的主流，或者說與那個(gè)時(shí)代的最直接的需求是格格不入的，他很可能會面臨一系列的打壓，面臨一系列的困窘、危機(jī)，很難在實(shí)際的利益上有非?？斓某尚?。

就像蘇秦或者張儀，他選擇縱橫游說很重要的一個(gè)原因，就是現(xiàn)實(shí)的各種脅迫，各種白眼冷眼，刺激他，讓他想要出人頭地，想要有所作為啊，想要快速達(dá)到他認(rèn)為心目當(dāng)中的成功。

孟子這樣的抉擇，讀完文章熱血上涌也很容易樹立起來，但時(shí)間一長，靠什么來支撐呢？我們下次再說。