說到鄉(xiāng)村學(xué)校，都有一些眾所周知的困難，比如生源質(zhì)量差、留守兒童多，家庭教育匱乏導(dǎo)致好習(xí)慣養(yǎng)成困難，教師工作缺乏足夠積極性，骨干教師競相進(jìn)城，整體教學(xué)水平下滑……

盡管困難重重，我們看到近些年，依然有很多鄉(xiāng)村學(xué)校能夠逆流而上，因地制宜，因時制宜，找到學(xué)校發(fā)展的抓手，開創(chuàng)一個全新局面。大家熟知的四川省的范家小學(xué)、涼水井中學(xué)，河南省的郝堂村小學(xué)、山東省的杜郎口中學(xué)等莫不如此。綜合這些成功的鄉(xiāng)村學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)他們有很多共通之處：

二是找準(zhǔn)學(xué)校定位。教育變革切忌走捷徑，最忌諱的就是帶頭人總想找到一個改革范本照搬。這種不加思考，不做本土化改造的借鑒照搬，很容易以慘敗收場，或者前進(jìn)兩步退后三步。而找準(zhǔn)發(fā)展定位，則需要學(xué)校守得住寂寞，耐得住誘惑，在精彩紛呈的終極攻略面前冷靜思考，挖掘?qū)W校潛藏能量與內(nèi)在風(fēng)格，真正思考“我們究竟要培養(yǎng)怎樣的人”。

比如，瀘沽湖鎮(zhèn)木垮村達(dá)祖社的達(dá)祖小學(xué)，他們的定位就是“孩子們不一定走出大山，他們可以留在家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得豐富美好”；黑龍江省齊齊哈爾市泰來縣的大興鎮(zhèn)中心學(xué)校，每一名孩子都有自己的目標(biāo)，而學(xué)校的作用就是幫助孩子去實(shí)現(xiàn)這些人生目標(biāo)——“如果孩子是放牛娃的料，我們就堅定他放牛的目標(biāo)，讓他熱愛家鄉(xiāng)、友善鄰里、孝敬父母，有一定的養(yǎng)牛知識、熱愛牛，畢業(yè)后可以吹著牧笛去放牛。”

三是整合課程資源。好的鄉(xiāng)村學(xué)?？偸怯掠诖蚱茖W(xué)校圍墻，不斷將世界的豐富引流到學(xué)校，研發(fā)有趣、有用且可持續(xù)的鄉(xiāng)土課程。而這些豐富的鄉(xiāng)土課程也帶動了傳統(tǒng)“教與學(xué)”模式迭代，學(xué)?！耙詫W(xué)生為中心”，“以教師為中心”的教育觀逐漸樹立，師生個體開始從牢籠中解放出來，創(chuàng)造力得到了釋放。比如，在范家小學(xué)，教師團(tuán)隊(duì)就地取材，引入鄉(xiāng)村社區(qū)現(xiàn)有資源來打造課程_組織學(xué)生去參加文昌宮廟會，調(diào)查村子里的一口老井到底在哪兒，參觀水電站，到山上采蘑菇和草藥；比如，徐州市睢寧縣慶安鎮(zhèn)騎路小學(xué)，他們以“繩文化”課程建設(shè)為起點(diǎn)，以低成本浸潤了校園，反哺了村莊。

四是強(qiáng)化社區(qū)連接。由于鄉(xiāng)村學(xué)校其中一個短板是家庭教育，因此拓展與社會和家庭的連接就是補(bǔ)短板。同時，加強(qiáng)與社區(qū)、村莊的連接，也與總書記提出的“教育扶貧”思路關(guān)聯(lián)。好的鄉(xiāng)村學(xué)校，就是一個村莊的精神坐標(biāo)和文化高地。

河南省新鄉(xiāng)市輝縣市西平羅鄉(xiāng)東沙崗村的川中幼兒園，他們做的就是一場復(fù)育鄉(xiāng)村文化的教育實(shí)驗(yàn)，目的是激發(fā)和滿足村民對文明和文化的追求，讓民眾看到教育的力量；同在河南輝縣市的吳村鎮(zhèn)中心學(xué)校，也有一個宏大遠(yuǎn)景——“讓學(xué)校成為鄉(xiāng)村文化的精神高地”“要做守望鄉(xiāng)村教育的精神貴族”；四川省宜賓市敘州區(qū)建國實(shí)驗(yàn)小學(xué)的凌繼端，在思考學(xué)校文化圖譜時，同樣是受到村莊的影響和啟發(fā)。鄉(xiāng)村學(xué)校滋養(yǎng)著一個村落，而村落也在反哺鄉(xiāng)村學(xué)校。

總之，好的鄉(xiāng)村學(xué)校，可以讓貧瘠的校園豐饒起來，讓干涸的人心濕潤起來，讓單薄的課程立體起來，讓枯燥的教育趣味起來，讓教育的場域拓寬開來。這么多鄉(xiāng)村學(xué)校變革的成功案例，再次證明一個道理：弱小和貧窮不是鄉(xiāng)村學(xué)校生存和發(fā)展的障礙,團(tuán)隊(duì)自上而下的傲慢和倦怠，以及根本性失去變革的勇氣才是。