“意境是 '情’與 '景’的結(jié)晶品?！?nbsp;真正有意境的詩(shī)歌應(yīng)給人畫(huà)面感、空間感和情感余味。詩(shī)歌是否具有意境是衡量一首詩(shī)歌藝術(shù)高下的標(biāo)準(zhǔn)之一。五絕字?jǐn)?shù)極少，幾乎剛開(kāi)始就要結(jié)束。要在短短二十字中寫(xiě)出使人回味無(wú)窮的意境是十分困難的。而李白卻非常善于在極短的篇幅中創(chuàng)造情景交融的詩(shī)歌意境。《玉階怨》在歷代宮怨詩(shī)中不僅是以含蓄著稱(chēng)的名篇，也是以意境取勝的佳作。李白之前，真正以 《玉階怨》為題的五絕只有兩首。
齊虞炎 《玉階怨》：
紫膝拂花樹(shù)，黃鳥(niǎo)度青枝。
相思安將寄，悵望南飛鴻。
謝肌 《玉階怨》:
夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。
長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極。
虞炎、謝朧之作重點(diǎn)似乎并不在意境的營(yíng)造而是烘托主人公的思念之情。
李白之作則形成了優(yōu)美的意境。
李白 《玉階怨》玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
“玉階生白露，夜久侵羅襪”前一句點(diǎn)明了人物所處的環(huán)境，為 “景”同時(shí)含情，如王堯衡 《古唐詩(shī)合解》指出:“宮人望幸，佇立玉階，不絕夜深而白露生矣，生字有意?！边@一句本身就是情景交融的佳句。后一句是對(duì)前半句情感的延續(xù)，一個(gè) “浸”字可見(jiàn)情感之深。
“卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！?是全詩(shī)最受贊賞的兩句。
“'玲瓏’二字 冷寂可想.其取神乃在'卻下’二字，有淚宮長(zhǎng)夜、恍惚無(wú)眠光景”“望明月”使全詩(shī)意境的形成，明月拉開(kāi)了天與地之間的距離，使“境”的空間得以顯現(xiàn)。“望”凝固了人物的情感，明月當(dāng)空，伊人獨(dú)望的畫(huà)而油然自顯，“侵”、“望”等字的妙用提供了讓人體味人物的侵感的依據(jù)。情景相融，意境頓成。相似的意境還可見(jiàn)于 《靜夜思》，兩首詩(shī)表達(dá)的情感雖然不同，然 “玲瓏望秋月”與 “舉頭望明月”二句為各自的意境提供了相似的空間。眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
這首詩(shī)在李白五絕中最富意境。在這首詩(shī)里，意境的畫(huà)而感、空間感和聯(lián)想空間自然交融，渾然一體。“眾鳥(niǎo)高 飛盡，孤云獨(dú)去閑?！币暯菑目罩邢鹿P，拉開(kāi)了遠(yuǎn)闊的意境空間。同時(shí) “盡”與“孤”又與下文的“獨(dú)”字前后呼應(yīng)，正如楊逢春 《店詩(shī)偶評(píng)》云: “首二鳥(niǎo)飛云去，都是烘托獨(dú)字。”“相看”表明詩(shī)人在看敬亭山，同時(shí)敬亭山也在看詩(shī)人，虛詞 “唯有”的巧妙過(guò)渡既結(jié)束了全篇又留下了些許詩(shī)人特有的孤獨(dú)意味，“以山為有情，妙境無(wú)極?！毙纬闪艘环伺c自然惺惺相惜的圖畫(huà)?！傍B(niǎo)飛云去，言眼前并無(wú)別物，惟看著敬亭山，而敬亭山亦似看著我，兩相無(wú)厭，悠然清浮…深得 '獨(dú)坐’之神。”短短幾句，意境所必須的畫(huà)面感、空間感和情感韻味自然生成。此詩(shī)極易讓人想起陶淵明的類(lèi)似作品。陶淵明 《詠貧士》其一：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)余輝。朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翩，未夕復(fù)來(lái)歸。量力守故輒，豈不寒與饑？知音茍不存，己矣河所悲?！迸c這首詩(shī)的意境最為相近。李白用更為詩(shī)性的語(yǔ)言重述陶淵明的心情，把 “知音茍不存，己矣何所悲”的明了感悟轉(zhuǎn)托于 “相看兩不厭，唯有敬亭山?！碧N(yùn)含的情緒變得更為復(fù)雜難測(cè)，令人回味?！霸?shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思之微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而己在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維。引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。” 《獨(dú)坐敬亭山》就寫(xiě)出了這樣“可解不可解”的妙境。 具有想象的空間感，是詩(shī)歌意境的特征之一。李白五絕的意境美就體現(xiàn)在具有讓人浮想聯(lián)翩的藝術(shù)空間。利用意象來(lái)達(dá)到意境空間的生成是李白五絕創(chuàng)造意境的主要方法。意象的使用對(duì)意境藝術(shù)空間的生成作用巨大。艾略特在談?wù)?《哈姆雷特》時(shí)指出：“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)客觀對(duì)應(yīng)物，換句話(huà)說(shuō)。使用一系列實(shí)物、場(chǎng)景、一連串時(shí)間來(lái)表現(xiàn)某種特定的情感，要做到最終形式必然是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚醒那種情感?！边@種“客觀對(duì)應(yīng)物”在詩(shī)歌中就是指詩(shī)歌意象，而能夠“立刻喚醒那種情感”的 “客觀對(duì)應(yīng)物”一定是為人們所熟悉的。 五絕名篇 “寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑話(huà)說(shuō)玄宗?！保?/span>元稹《行宮》）就是善于擷取深宮中最有代表性的環(huán)境和人物達(dá)到對(duì)宮女?dāng)?shù)十年宮廷生活內(nèi)容的高度概括。
白云和飛鳥(niǎo)是李白五絕出現(xiàn)頻率最高的意象。
“白云還自散，明月落誰(shuí)家？”（《憶東山二首》其一）
“欲報(bào)東山客，開(kāi)關(guān)掃白云?！保ā稇洊|山二首》其二）
“白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。”（《題情深樹(shù)寄象公》）
“醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀?！保ā蹲宰贰罚?br>“早起見(jiàn)口出，暮看棲鳥(niǎo)還。”（《望木瓜山》）
這兩個(gè)意象很早便在文人詩(shī)歌中使用。請(qǐng)看：
陶弘景 “山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！保ā对t問(wèn)山中何所有賊詩(shī)以答》）為白云奠定了一種閑適的隱逸情調(diào)。
陶淵明“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！保ā讹嬀贫住菲湮澹霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”（《歸去來(lái)兮辭》）又為這兩個(gè)意象增添了深厚高潔的情操。飛鳥(niǎo)與白云藍(lán)天為伍，朝可飛，暮可棲，指代著自由和歸屬感。阮籍“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。”（《詠懷》其一）“愿為云見(jiàn)鳥(niǎo)，千里一哀鳴.”（其二十四）“荊棘披原野。群鳥(niǎo)飛翩翩?！保ㄆ涠案啉B(niǎo)摩天飛，凌云共游嬉?！保ㄆ渌氖牛┯仲x予飛鳥(niǎo)一種自由而又孤高寂寞的品格。 語(yǔ)言是文化的象征的模式，在文學(xué)語(yǔ)言中。最有助于強(qiáng)化語(yǔ)言情緒的就是文化底蘊(yùn)，當(dāng)一種意象表現(xiàn)出一種文化基質(zhì)時(shí)，文本本身便具有了耐人尋味的醉厚意趣。白云、飛鳥(niǎo)是古典文學(xué)眾多詩(shī)歌意象中富有高潔、隱逸情懷的代表意象.敬亭山可作為眾山之代表，巍巍青山巍峨、穩(wěn)重，多為高人所在，隱士所居，也是文人色彩很濃的意象，這些意象在人們的反復(fù)使用下己經(jīng)超越了人們視覺(jué)認(rèn)知所帶來(lái)的直覺(jué)聯(lián)想，而深入到文化精神的層面.它們激發(fā)的不僅僅是視覺(jué)的印象。還有對(duì)無(wú)數(shù)文人情懷的記憶和共鳴，這種連鎖記憶就是此詩(shī)言外之 “意”的具體內(nèi)容。《獨(dú)坐敬亭山》在短短四句中將白云、飛鳥(niǎo)、青山三個(gè)經(jīng)典意象疊加，其意象組合的密集決定了這首詩(shī)豐富的人文信息含量。 “相看兩不厭，唯有敬亭山”二句則與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想和哲學(xué)思想息息相關(guān)?！肚f子 ·達(dá)生》云：“天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始?！睘樘烊艘惑w的觀念奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！肚f子·齊物論》還宜揚(yáng)了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界。宋程頤又提出：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也，認(rèn)得為己，何所不至？”還說(shuō)“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體。”將天人合一推為人生最高境界。且不說(shuō)在哲學(xué)上有多少人接受了這種唯精神論的觀點(diǎn)，就文學(xué)思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的 “物感說(shuō)”與哲學(xué)上的萬(wàn)物一體說(shuō)是息息相通的。這使人與自然相互撫慰、永不相棄成為中國(guó)人傳統(tǒng)的的思維觀念。在 《獨(dú)坐敬亭山》一詩(shī)中，白云、飛鳥(niǎo)、青山代表了廣泛意義上的自然界，詩(shī)人對(duì)它寄予全身心的信賴(lài)，全詩(shī)用最感性的形象再現(xiàn)了中國(guó)人最傳統(tǒng)的思維觀念。無(wú)怪錢(qián)鐘書(shū)在 《談中國(guó)詩(shī)》一文中認(rèn)為李白的 《獨(dú)坐敬亭山》是 “公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具情調(diào)的”“兩節(jié)詩(shī)”之一。 除了飛鳥(niǎo)、白云。明月作為李白詩(shī)歌主要的詩(shī)歌意象，在五絕中也頻繁出現(xiàn)，也是一個(gè)積淀了深厚民族傳統(tǒng)和豐富的人文信息的意象。這一意象在 《靜夜思》中散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。思鄉(xiāng)是樂(lè)府的傳統(tǒng)題材之一，但很少短篇，五絕以文人作品居多。如：
悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。（漢樂(lè)府 《悲歌》）
幽客海陰路，留戍淮陽(yáng)津。垂情向春草，知是故鄉(xiāng)人。 （宋 ·湯惠休 《江南思》）
柳黃未吐葉，水綠半含苔。春色邊城動(dòng)，客思故鄉(xiāng)來(lái)。 （梁·何遜 《邊城思詩(shī)》）
心隨南云近，形隨北雁來(lái)。故鄉(xiāng)籬下菊，近日幾花開(kāi)。（陳·江悠《九月九日》）
入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。（隋 ·薛道衡《人日思?xì)w》）
君自故鄉(xiāng)來(lái)。應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？（唐 ·王維 《雜詩(shī)》）
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李 ·白 《靜夜思》） 在這些不同時(shí)代的思鄉(xiāng)作品中，漢樂(lè)府 《悲歌》以較長(zhǎng)的筆墨抒寫(xiě)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，在反映社會(huì)生活的深度和廣度上比 《靜夜思》具體生動(dòng)得多。而文人作品無(wú)一例外都較注重突出含蓄的韻味，其中尤以王維的“寒梅著花未？”最為人稱(chēng)道到，在含蓄一問(wèn)中將種種思鄉(xiāng)情懷盡數(shù)傳達(dá)。李白所作以明月為線(xiàn)索，四句中前三句都在寫(xiě)詩(shī)人 “辨月光”的心理過(guò)程，最后一句雖然明白的表明“思故鄉(xiāng)”，卻在前三句的鋪墊下使這一思鄉(xiāng)之情就此凝固，“一夜縈思，躊躇月下，靜中情形，描出如畫(huà)。”創(chuàng)造了悠遠(yuǎn)的意境。和其他的思鄉(xiāng)詩(shī)相比，《靜夜思》描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的深刻和廣度不及漢樂(lè)府，詩(shī)意的含蓄又不及眾文人所作，然而卻譽(yù)為“妙絕古今”，其根本原因在于情感的普遍和深刻。選擇菊花或寒梅作為記憶中故鄉(xiāng)的縮影，帶有鮮明的個(gè)人趣味。而對(duì)大部分思鄉(xiāng)者來(lái)說(shuō)，明月顯然比寒梅在內(nèi)涵和外延上都更能帶來(lái)直接的刺激。畢竟月與思鄉(xiāng)的不可分割幾乎就是中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，整首詩(shī)“以人月相得的審美直覺(jué)。直遍中國(guó)人情人性的深處?！彼阅芤远潭桃痪湓?shī)達(dá)到“旅中情思，雖明說(shuō)卻不說(shuō)盡”，“悄悄冥冥，千里旅情，盡此十字”的效果，明月意象的使用為詩(shī)人傳達(dá)這種普遍的思鄉(xiāng)情感起到了巨大的作用。 更可貴的是，白云、明月、飛鳥(niǎo)等意象不僅凝聚了深厚的民族傳統(tǒng)和文人情趣，在李白五絕中同時(shí)也是詩(shī)人情感的觸發(fā)點(diǎn)和情感流動(dòng)的伴隨物，意象與情感自然交織。依照格式塔心理學(xué)原則，當(dāng)外部事物所體現(xiàn)的力的式樣與某種人類(lèi)情感中包含的力的樣式處于同一結(jié)構(gòu)時(shí)，我們便感覺(jué)它具有了人類(lèi)情感?？梢?jiàn)詩(shī)句自然才能動(dòng)人，這是有生理依據(jù)的。在文學(xué)作品中，只有自然渾成的詩(shī)句，它所蘊(yùn)含的 “力的樣式”才可能和讀者心中潛藏的自然情感的 “力的樣式”處于同一結(jié)構(gòu)，這是共鳴現(xiàn)象產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。所以古人作詩(shī)最強(qiáng)調(diào)真情、自然。 “'思君如流水’即是即目；'高臺(tái)多悲風(fēng)’亦為所見(jiàn)；'清晨登隴首’羌無(wú)故實(shí)；'明月照積雪’，謳出經(jīng)史；觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！庇葹橘澷p“即目所見(jiàn)”“直尋”的未經(jīng)過(guò)任何人工技巧的詩(shī)句。'獨(dú)坐敬亭山’中的白云、飛鳥(niǎo)、青山， 《玉階怨》、《靜夜思》中的明月都不僅僅是詩(shī)歌中常用的意象，也是詩(shī)人所處環(huán)境中不可分割的一部分，同時(shí)又是詩(shī)人情感的引發(fā)物，多方面的統(tǒng)一使這些五絕表現(xiàn)出佇興而就，情景相生，妙合無(wú)限的效果。無(wú)怪徐用吾評(píng) 《獨(dú)坐敬亭山》：“此所謂天然去雕飾者?！眳且菀辉u(píng) 《靜夜思》:“百千旅情，妙復(fù)使人言說(shuō)不得。天成偶語(yǔ)，謳由精煉得之?”都驚嘆二首詩(shī)的天然渾成而否認(rèn)它們存在寫(xiě)作技巧。 來(lái)源網(wǎng)絡(luò)
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