?孔門(mén)弟子多不可靠

《仲尼弟子列傳》

孔子弟子七十七人

的姓名年歲甚詳

我以為這一篇多不可靠

篇中說(shuō)：

“弟子籍出孔氏古文近是”

這話(huà)含混可疑

且篇中把

澹臺(tái)滅明、公伯僚

都算作孔子的弟子

更可見(jiàn)是

后人雜湊

況且篇中

但詳于各人的姓字年歲

卻不記各人所傳的學(xué)說(shuō)

即使這

七十七人

都是真的

也毫無(wú)價(jià)值

不能算得上

哲學(xué)史材料

《孔子家語(yǔ)》

七十六人

不消說(shuō)得

更不可靠

所有若想作一篇

“孔門(mén)弟子學(xué)說(shuō)考”

是極困難的事

這一章所記

并不求完備

不過(guò)略示孔子死后

他一門(mén)學(xué)派的趨勢(shì)

韓非《顯學(xué)篇》：

自孔子之死

有子張之儒

有子思之儒

有顏氏之儒

有孟氏之儒

有漆雕氏之儒

有仲良氏之儒

有孫氏之儒

有樂(lè)正氏之儒

自從孔子之死到韓非

中間二百多年

先后共有過(guò)這八大派的儒家

這八大派并不是同時(shí)發(fā)生的

樂(lè)正氏，如子思

也都是第三代的

孟氏、孫氏都是

第四或第五代的

顏氏、仲良氏

今已不可考了

只有

子張和漆雕氏兩家

是孔子直傳的弟子

今試作一表：

最可怪的是

曾子、子夏、子游

諸人都不在

這八家之內(nèi)

或者當(dāng)初

曾子、子夏、

子游、有子

諸人都是孔門(mén)的正傳

“言必稱(chēng)師”

故不別立宗派

只有子張和漆雕開(kāi)

與曾子一班人不合

故別成學(xué)派

子張與同門(mén)不合

《論語(yǔ)》

證據(jù)甚多：

子游曰：

吾友張也

為難能也

然而未仁

曾子曰：

堂堂乎張也

難與并為仁

子張是

陳同甫、

陸象山

一流的人

瞧不上

曾子一般人

“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”

的萎縮氣象

故他說(shuō)：

執(zhí)德不弘，信道不篤，

焉能為有？焉能為無(wú)？

見(jiàn)危致命

見(jiàn)得思義

祭思敬

喪思哀

其可已

子夏論交道：

可者與之，其不可者拒之

子張駁他道：

君子尊賢而容眾

嘉善而矜不能

我之大賢歟

于人何所不容

我之不賢

人將拒我

如之何其拒人

看他這種闊大的氣象

可見(jiàn)他肯定不能不和

子夏、曾子等人分手

別立宗派

漆雕開(kāi)一派

不色撓，不目逃

行曲則違于臧獲

行直則怒于諸侯

乃是儒家的武俠派

不配做儒家的正宗

漆雕開(kāi)

是性有善有惡

非性善論

只可惜

子張和漆雕

兩派的學(xué)說(shuō)

如今也都不再傳了

我們?nèi)缃裰荒軌蚵允?/span>

孔門(mén)正傳一派的學(xué)說(shuō)

孔門(mén)正傳的一派大概可用

子夏、子游、曾子

一班人做代表

不細(xì)說(shuō)，各人學(xué)說(shuō)

且提出，兩大觀(guān)念：

一個(gè)是“孝”

一個(gè)是“禮”

兩個(gè)問(wèn)題

孔子生時(shí)

也都不曾

說(shuō)得周密

到了曾子，一般人手里

方才說(shuō)得，面面都到

從此以后

這兩個(gè)字便漸漸成了

中國(guó)社會(huì)的兩大勢(shì)力

孝 

孔子何嘗

不說(shuō)孝道

但總不如曾子

說(shuō)得透切圓滿(mǎn)

曾子說(shuō)：

孝有三：

大孝尊親

其次弗辱

其次能養(yǎng)

尊親：

第一，增高自己的人格

立身行道

揚(yáng)名后世

以顯父母

第二，增高父母的人格

先意承志，諭父母于道

尊親即《孝經(jīng)》的“嚴(yán)父”

《孝經(jīng)》：

人之行莫大于孝

而孝莫大于嚴(yán)父

（尊嚴(yán)其父）

嚴(yán)父莫大于配天

弗辱：

第一

身體發(fā)膚

受之父母

不敢毀傷

父母全而生之

子全而歸之

第二

不敢玷辱父母

傳與我的人格

這一層曾子說(shuō)得最好：

身也者，父母之遺體也

行父母之遺體，敢不敬乎？

居處不莊，非孝也

事君不忠，非孝也

蒞官不敬，非孝也

朋友不信，非孝也

戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也

五者不遂

烖及其親

敢不敬乎

能養(yǎng)：

孔子：

今之孝者，是謂能養(yǎng)

至于犬馬，皆能有養(yǎng)

不敬，何以別乎

事父母幾諫

見(jiàn)志不從

又敬不違

勞而不怨

都是精神的

養(yǎng)親之道

不料

后來(lái)的人

只從養(yǎng)字，上面用力

造出許多，繁文縟禮

《禮記》：

子事父母，

雞初鳴，咸盥漱，

櫛縱，笄總，拂髦，

冠纓，端紳，搢笏

左右佩用：

左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧；

右佩玦，捍，管，大觿，木燧

逼屨著綦

以適父母之所

及所

下氣怡聲，問(wèn)衣燠寒，

疾痛疴癢，敬抑搔之

出入

則或先或后

而敬扶持之

進(jìn)盥

少者捧盤(pán)

長(zhǎng)者捧水

請(qǐng)沃盥

盥卒，授巾

問(wèn)所欲

而敬進(jìn)

這竟已是現(xiàn)今戲臺(tái)上的

臺(tái)步、臉譜、武場(chǎng)套數(shù)

成了刻板文字

失了孝的真意

曾子說(shuō)的三種孝

后人只記得最下等的一項(xiàng)

只在一個(gè)“養(yǎng)”字上做工夫

甚至于一個(gè)

母親發(fā)了癡心

冬天要吃鮮魚(yú)

他兒子便去睡在冰上

冰里面便跳出活魚(yú)來(lái)

這種鬼話(huà)

竟然有人

信以為真

以為孝子

應(yīng)該如此

可見(jiàn)

孝的真義

久已埋沒(méi)

孔子人生哲學(xué)

雖然是倫理的

雖然注重

“君君、臣臣、

父父、子子、

夫夫、婦婦”

卻不曾用“孝”字

去包括一切倫理

門(mén)中弟子，以為

人倫之中，獨(dú)有父子這一倫

最為親切，所以便把這一倫

提了出來(lái)

格外注意

格外用功

《孝經(jīng)》：

父子之道，天性也

不愛(ài)其親

而愛(ài)他人

謂之悖德

不敬其親

而敬他人

謂之悖禮

有子：

君子務(wù)本，本立而道生

孝弟也者，其為仁之本

孔門(mén)論仁

最重“親親之殺”

最重“推恩”

故說(shuō)孝悌

為仁之本

后來(lái)更進(jìn)一步

便把一切倫理

也都包括在

“孝”字之內(nèi)

不說(shuō)你要做人

便該怎樣

不該怎樣

卻說(shuō)你要做孝子

便該怎樣

不該怎樣

例如

上文所引

曾子說(shuō)的

“戰(zhàn)陳無(wú)勇”、

“朋友不信”

他不說(shuō)

你要做人

要盡人道

故戰(zhàn)陳不可無(wú)勇

故交友不可不信

只說(shuō)

你要做一個(gè)孝子

故不可如此如此

這個(gè)區(qū)別

在人生哲學(xué)史上

非常重要

孔子雖注重個(gè)人的倫理關(guān)系

但他同時(shí)又提出一個(gè)“仁”字

要人盡人道，做一個(gè)“成人”

故“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”

只是仁，只是盡做人的道理

這是“仁”的人生哲學(xué)

那“孝”的人生哲學(xué)便有所不同了

細(xì)看《祭義》和《孝經(jīng)》的學(xué)說(shuō)

簡(jiǎn)直可以算得不承認(rèn)個(gè)人的存在

我并不是我

不過(guò)是我的

父母的兒子

身也者，父母之遺體也

身體發(fā)膚，受之父母

我的身并不是我

只是父母的遺體

居處不莊

事君不忠

戰(zhàn)陳無(wú)勇

都只是對(duì)不住父母

都只是不孝

《孝經(jīng)》說(shuō)

天子應(yīng)該如何

諸侯應(yīng)該如何

卿大夫應(yīng)該如何

士庶人應(yīng)該如何

他不說(shuō)你做了天子諸侯

或是做了卿大夫士庶人

若不如此做

便不能盡你

做人之道

他只說(shuō)

你若要做孝子

非得如此做去

不能盡孝道

不能對(duì)得住

你的父母

總而言之

你無(wú)論在什么地位

你無(wú)論做什么事情

你須要記得

這并不是“你”

做了天子諸侯等等

乃是“你父母的兒子”

做了天子諸侯等等

這是孔門(mén)

人生哲學(xué)的一大變化

孔子的“仁的人生哲學(xué)”

要人盡“仁”道

要人做個(gè)“人”

孔子以后的

“孝的人生哲學(xué)”

要人盡“孝”道

要人做“兒子”

這種人生哲學(xué)

固然也有道理

但未免太過(guò)于把個(gè)人

埋沒(méi)在家庭倫理里面

《孝經(jīng)》：

事親者

居上不驕

為下不亂

在丑不爭(zhēng)

難道不事親的

便不能如此嗎

愛(ài)親者不敢惡于人

敬親者不敢慢于人

為什么不說(shuō)為人之道

不應(yīng)當(dāng)惡人、慢人呢

以上說(shuō)孝的哲學(xué)

今且說(shuō)“孝的宗教”

宗教家要人行善

又怕人不肯行善

所以造出了一種

人生行為的監(jiān)督

或是上帝

或是鬼神

多可用作

人生道德

的裁制力

孔子不信鬼神

他的門(mén)弟子

也不信鬼神

（墨子常說(shuō)：

儒家不信鬼神）

所以孔門(mén)，不用鬼神

來(lái)做人生，的裁制力

但是，這種

道德的監(jiān)督

似乎不可少

于是想到

父子天性

上去

他們以為

五倫之中父子的親誼最厚

若能時(shí)時(shí)刻刻都想著父母

時(shí)時(shí)刻刻惟恐對(duì)不住父母

便即決不致做出

玷辱父母的行為

所以儒家的父母

便和別種宗教的上帝鬼神一般

也有裁制鼓勵(lì)人生行為的效能

如曾子的弟子樂(lè)正子春說(shuō)：

吾聞諸曾子

曾子聞諸夫子曰：

天之所生

地之所養(yǎng)

無(wú)人為大

父母全而生之

子全而歸之

可謂孝矣

不虧其體

不辱其親

可謂全矣

故君子頃步

而不敢忘孝

一舉足而不敢忘父母

一出言而不敢忘父母

一舉足而不敢忘父母

是故道而不徑，舟而不游

不敢以先父母之遺體行殆

一出言而不敢忘父母

故惡言，不出于口

忿言

不反于身，不辱其身，

不羞其親，可謂孝矣

若能舉足出言

都不敢忘父母

他的父母便是，他的上帝鬼神

他的孝道便成，他的宗教

曾子便真有這個(gè)樣子

看他臨死之時(shí)

對(duì)他的弟子說(shuō)：

啟予足，啟予手

《詩(shī)》：

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

如臨深淵

如履薄冰

而今而后

吾知免夫

小子

這是完全一個(gè)

宗教家的口氣

這種“全受全歸”

的宗教的大弊病

在于養(yǎng)成一種，畏縮的氣象

使人銷(xiāo)磨一切，勇往冒險(xiǎn)的膽氣

《漢書(shū)·王尊傳》：

王陽(yáng)為益州刺史

行部至邛郲九折阪

嘆曰：

奉先人遺體

奈何數(shù)乘此險(xiǎn)

后以病去

這就是

“不敢以

先父母之

遺體行殆”

的宗教流毒

儒家又恐怕

人死了父母

便忘了父母

所以想出

喪葬祭祀

種種儀節(jié)

使人永久

紀(jì)念父母

曾子說(shuō)：

吾聞諸夫子：

人未有自致

必也親喪乎

親喪固所自盡也

因?yàn)槿寮?/span>

把親喪的

時(shí)節(jié)看得

如此重要

故要

利用這個(gè)時(shí)節(jié)的心理

使人永久紀(jì)念著父母

儒家的喪禮

孝子死父母

居于倚廬

寢苫枕塊

哭泣無(wú)數(shù)

服勤三年

身病體羸

扶而后能起

杖而后能行

還有

種種怪現(xiàn)狀

種種極瑣細(xì)

的儀文，試讀

《禮記》中的

《喪大記》、

《喪服大記》、

《奔喪》、

《問(wèn)喪》

諸篇，便可

略知大概

今不詳說(shuō)

三年之喪

儒家所創(chuàng)

并非古禮

其證有三

《墨子·非儒》：

儒者曰：

親親有術(shù)

尊賢有等

其禮曰：?jiǎn)矢改溉?/span>

此明說(shuō)

三年之喪是

儒者之禮

是一證

《論語(yǔ)》

宰我說(shuō)：

三年之喪太久了，一年已夠了

孔子弟子中尚有人不認(rèn)此制合禮

可見(jiàn)此非當(dāng)時(shí)通行之俗，是二證

《孟子·滕文公》

孟子勸滕世子行三年之喪

滕國(guó)的父兄百官皆不愿意：

吾宗國(guó)魯先君莫之行

吾先君亦莫之行也

魯為周公之國(guó)

尚不曾行過(guò)

三年之喪

是三證

至于

儒家說(shuō)堯死時(shí)

三載如喪考妣

商高宗三年不言

和孟子所說(shuō)

“三年之喪，三代共之”

都是儒家托古改制的慣技

不足憑信

祭禮補(bǔ)助喪禮

三年之喪雖久

究竟有完了的時(shí)候

于是又創(chuàng)為以時(shí)祭祀之法

使人時(shí)時(shí)紀(jì)念著父母祖宗

祭祀的精義：

齋之日，

思其居處，

思其笑語(yǔ)，

思其志意，

思其所樂(lè)，

思其所嗜

齋三日乃見(jiàn)其

所為齋者

祭之日，入室，

然必有見(jiàn)乎其位

周還出戶(hù)，肅然必有聞乎其容聲

出戶(hù)而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲

這一段文字

寫(xiě)祭祀的心理

可謂妙絕

近來(lái)有人說(shuō)儒教不是宗教

我且請(qǐng)他細(xì)讀《祭義》篇

儒家是不深信鬼神的嗎

何以又如此深信祭祀呢

原來(lái)儒家雖不深信鬼神

卻情愿自己

造出鬼神

來(lái)崇拜

例如

孔子明說(shuō)：“未知生，焉知死”

他卻又說(shuō)：“祭如在，祭神如神在”

一個(gè)“如”字，寫(xiě)盡宗教的心理學(xué)

上文所引《祭義》一段

寫(xiě)那祭神的人，齋了三日，

每日凝神思念，所祭的人，

后來(lái)自然會(huì)“見(jiàn)其所為齋者”

后文寫(xiě)祭之日一段

真是見(jiàn)神見(jiàn)鬼

其實(shí)只是

《中庸》所說(shuō)：

洋洋乎

如在其上

如在其左右

依舊是一個(gè)“如”字

有人問(wèn)，儒家為什么

情愿自己造出鬼神來(lái)崇拜

我想這里面定有一層苦心

曾子說(shuō)：

慎終追遠(yuǎn)

民德歸厚

孔子說(shuō)：

君子篤于親

則民興于仁

一切喪葬祭祀的禮節(jié)

千頭萬(wàn)緒

只是四字：

“慎終追遠(yuǎn)”

只是要“民德歸厚”

只是要“民興于仁”

這是“孝的宗教”

禮

孔門(mén)弟子的學(xué)說(shuō)

單提“孝”和“禮”

兩個(gè)觀(guān)念

孝字很容易講

禮字卻極難講

今試問(wèn)人：

什么叫禮

沒(méi)有一人

能下一個(gè)

完全滿(mǎn)意

的界說(shuō)

許多西洋的“中國(guó)學(xué)家”

也都承認(rèn)，中文的禮字

在西洋文字

卻竟然沒(méi)有

相當(dāng)?shù)淖g名

我現(xiàn)在且先

從字義下手

《說(shuō)文》：

禮，履也

所以事神致福也

從示從豊，豊亦聲

豊，行禮之器也

從豆，象形

按禮字從示從豊

最初本義完全是

宗教的儀節(jié)

正譯當(dāng)為“宗教”

《說(shuō)文》所謂

“所以事神致?！?/span>

即是此意

《虞書(shū)》：

有能典朕三禮

馬注：

天神地祇人鬼之禮也

這是禮的本義

后來(lái)禮字范圍漸大：

“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）、

“六禮”

（冠、昏、喪、

祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)）、

“九禮”

（冠、昏、朝、

聘、喪、祭、

賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅）

的名目

這都是

處世接人、

慎終追遠(yuǎn)

的儀文

范圍已廣，不限于宗教一部分

竟包括一切社會(huì)習(xí)慣風(fēng)俗

所承認(rèn)的行為的規(guī)矩

如今所傳《儀禮》

十七篇及《禮記》

當(dāng)中專(zhuān)記

禮文儀節(jié)

的一部分

都是這一類(lèi)

禮字的廣義

還不止于此

《禮運(yùn)》：

禮者，君之大柄

所以別嫌、明微、

儐鬼神、考制度、

別仁義，

所以治政安君也

《坊記》：

禮者

因人之情

而為之節(jié)文

以為民坊者

這種

“禮”的范圍更大

禮是“君之大柄”

“所以治政安君”

“所以為民坊”

這都含有

政治法律

的性質(zhì)

大概古代

社會(huì)把習(xí)慣風(fēng)俗看作

神圣不可侵犯的尊嚴(yán)

禮即戒，即上醫(yī)學(xué)

故“禮”字廣義

頗含有法律的性質(zhì)

儒家的“禮”

和后來(lái)的

法家的“法”

同是社會(huì)國(guó)家

的一種裁制力

其中卻有

一些分別

第一

禮偏重積極的規(guī)矩

法偏重消極的禁制：

禮教人

應(yīng)該要做什么

應(yīng)該不做什么

法教人

么事是不許做的

做了是要受罰的

第二

違法的會(huì)有

刑罰的處分

違禮的

至多不過(guò)受到

“君子”的譏評(píng)

社會(huì)的笑罵

卻不會(huì)受到

刑罰的處分

第三

禮與法

施行的

區(qū)域不同

《禮記》：

禮不下庶人

刑不上大夫

禮是為上級(jí)社會(huì)設(shè)的

法是為下等社會(huì)設(shè)的

禮與法雖有

這三種區(qū)別

但根本上同為

個(gè)人社會(huì)

一切行為

的裁制力

因此我們可說(shuō)

禮是人民的一種

“坊”（亦作防）

孔子曰：

（凡大小戴記所稱(chēng)

“孔子曰”、“子曰”

大多都不大可靠）：

君子之道，譬猶防歟

夫禮之塞，亂之所從生也

猶防之塞，水之所從來(lái)也

故昏姻之禮廢

則夫婦之道苦

而淫僻之罪多

鄉(xiāng)飲酒之禮廢

則長(zhǎng)幼之序失

而爭(zhēng)斗之獄繁

聘射之禮廢

諸侯之行惡

盈溢之?dāng)∑?/span>

喪祭之禮廢

臣子之恩薄

倍死忘生之禮眾

凡人之知

能見(jiàn)已然

不見(jiàn)將然

禮者禁于，將然之前

法者禁于，已然之后

禮云，禮云

貴絕惡于未萌

而起敬于微眇

使得民日

徙善遠(yuǎn)罪

而不自知

這一段說(shuō)禮字最好：

禮教人依禮而行

養(yǎng)成道德的習(xí)慣

使人不知不覺(jué)的

“徙善遠(yuǎn)罪”

所以禮只是

防惡于未然

的裁制力

譬如人天天

講究運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生

使得疾病不生

是防病于未然

等到病已上身

再來(lái)對(duì)癥吃藥

便是醫(yī)病于

已然之后了

禮是衛(wèi)生書(shū)

法是醫(yī)藥書(shū)

儒家深信，這個(gè)意思

故把一切，合于道理

可以做為，行為標(biāo)準(zhǔn)；

可以養(yǎng)成，道德習(xí)慣；

可以增進(jìn)，社會(huì)治安

等的規(guī)矩，都稱(chēng)為禮

這是最廣義的“禮”

不但不限于，宗教一部分

并且不限于，習(xí)慣風(fēng)俗

《樂(lè)記》：

禮也者，理之不可易者也

《禮運(yùn)》：

禮也者，義之實(shí)也

協(xié)諸義而協(xié)

則禮雖先王未之有

可以義起也

這是把

禮和理和義

看作是一事

凡合于道理之正

事理之宜的

都可建立為

禮的一部分

這是“禮”字進(jìn)化的最后一級(jí)

“禮”的觀(guān)念凡經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期

第一

最初的本義

是宗教儀節(jié)

第二，禮是

一切習(xí)慣風(fēng)俗

所承認(rèn)的規(guī)矩

第三

禮是

合于義理可以做

行為模范的規(guī)矩

可以隨時(shí)

改良變換

并不限于

舊俗古禮

以上說(shuō)禮的意義

以下說(shuō)禮的作用

也分三層說(shuō)：

第一

禮是規(guī)定

倫理名分的

上篇說(shuō)過(guò)

孔門(mén)的人生哲學(xué)是

倫理的人生哲學(xué)

他的根本觀(guān)念只是要

“君君、臣臣、

父父、子子、

夫夫、婦婦”

這種種

倫常關(guān)系的名分區(qū)別

也都規(guī)定在“禮”里面

禮的第一個(gè)作用只是

家庭社會(huì)國(guó)家的組織法

（組織法舊譯憲法）

《坊記》：

夫禮者

所以章疑別微

以為民坊者也

故

貴賤有等，衣服有別，

朝廷有位，民有所讓

《哀公問(wèn)》：

民之所由生，禮為大

非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也

非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也

非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親

昏姻疏數(shù)之交也

這是禮的重要作用

朝聘的拜跪上下

鄉(xiāng)飲酒和士

相見(jiàn)的揖讓進(jìn)退

喪服制度的等差

祭禮的昭穆祧遷

都只是要分辨家庭社會(huì)

一切倫理的等差次第

第二

禮是節(jié)制人情的

《禮運(yùn)》

說(shuō)此意最好：

圣人耐（通能字）

以天下為一家

以中國(guó)為一人

非意之也

必知其情

辟于其義

（辟，曉喻也）

明于其利

達(dá)于其患

然后能為之

人情：

喜、怒、哀、

懼、愛(ài)、惡、欲

七者弗學(xué)而能

人義：

父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，

婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，

十者謂之人義

講信修睦，謂之人利

爭(zhēng)奪相殺，謂之人患

故圣人之所以

治人七情，修十義，

講信修睦，尚慈讓?zhuān)?/span>

去爭(zhēng)奪

舍禮何以治之？

飲食男女，人之大欲存焉

死亡貧苦，人之大惡存焉

故欲惡者，心之大端也

人藏其心，不可測(cè)度也

美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也

欲一以窮之，舍禮何以哉？

人的情欲本是可善可惡的

情欲須要

有個(gè)節(jié)制；

沒(méi)有節(jié)制

便要生出

許多流弊

七情之中，欲惡更為重要，

欲惡無(wú)節(jié)，一切爭(zhēng)奪相殺

都起于此

儒家向來(lái)，不主張無(wú)欲

宋儒始有，去人欲之說(shuō)

但主“因

人之情而

為之節(jié)文

以為民坊”

子游說(shuō)：

有直道

而徑行

戎狄之道也

禮道則不然

人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶

（鄭注，猶當(dāng)為搖，聲之誤也）

猶斯舞

（今本此下有“舞斯慍”三字

今依陸德明《釋文》刪去）

慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟

（鄭注，辟，拊心也）

辟斯踴矣，品節(jié)斯，斯之謂禮

（《檀弓》）

《樂(lè)記》：

豢豕為酒，

非以為禍，

獄訟益繁，

則酒之流生禍也

是故先生因?yàn)榫贫Y：

一獻(xiàn)之禮賓主百拜，

終日飲酒，而不得醉焉

此先王之所以備酒禍也

這兩節(jié)說(shuō)

“因人之情而為之節(jié)文”

說(shuō)得最透切

《檀弓》：

弁人有其母死

而孺子泣者

孔子曰：

哀則哀矣，而難為繼

禮為可傳，為可繼也

故哭踴有節(jié)

這話(huà)不錯(cuò)

但儒家把

這種思想

推于極端

把許多的

性情的事

都要依此

刻板禮節(jié)

《檀弓》：

曾子襲裘而吊

子游裼裘而吊

曾子指子游而示人曰：

夫夫也，為習(xí)于禮者

如之何其裼裘而吊也

主人既小斂

袒，括發(fā)

子游趨而出

襲裘帶绖而入

曾子曰：

我過(guò)矣！

我過(guò)矣！

夫夫是也

這兩個(gè)

“習(xí)于禮”的圣門(mén)弟子

爭(zhēng)論這一點(diǎn)小節(jié)

好像是什么極大關(guān)系的事

圣門(mén)書(shū)上居然記下來(lái)

以為美談

怪不得那

“堂堂乎”

的子張

要說(shuō)

“祭思敬，

喪思哀，

其可已矣！”

（子路是

子張一流人，

故也說(shuō)“喪禮

與其哀不足而禮有余也

不若禮不足而哀有余也

祭禮

與其敬不足而禮有余也

不若禮不足而敬有余也）

第三

禮是涵養(yǎng)性情

養(yǎng)成道德習(xí)慣的

以上所說(shuō)

兩種作用

——

規(guī)定倫理名分

節(jié)制情欲——

只是要造成一種禮義的空氣

使人生日用，從孩童到老大

無(wú)一事不受

禮義的裁制

使人

絕惡于未萌

起敬于微眇

使民

日徙善遠(yuǎn)罪

而不自知

這便是養(yǎng)成

的道德習(xí)慣

平常的人

如非有特別

意外的原因

不至于

殺人放火，奸淫偷盜

都只為社會(huì)中已有了

這種平常道德的空氣

所以不知不覺(jué)地

也會(huì)不犯這種罪惡

這便是道德習(xí)慣的

好處

儒家知道要增進(jìn)

人類(lèi)道德的習(xí)慣

必須先造成一種

更濃厚的

禮義空氣

故他們極推重

禮樂(lè)的節(jié)文

《檀弓》有個(gè)周豐說(shuō)道：

墟墓之間，未施哀于民而民哀

社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬

墟墓之間，有哀的空氣

宗廟之中，有敬的空氣

儒家重禮樂(lè)

本是極合于

宗教心理學(xué)與

教育心理學(xué)的

只可惜儒家

把這一種觀(guān)念

也推行到極端

所以后來(lái)竟至

注意服飾拜跪

種種小節(jié)，便把

禮的真義

反失掉了

《孔子家語(yǔ)》：

哀公問(wèn)曰：

紳委章甫有益于仁乎？

孔子作色而對(duì)曰：

君胡然焉

衰麻苴杖者

志不存乎樂(lè)

非耳弗聞

服使然也

黼黻袞冕

容不襲慢

非性矜莊

服使然也

介胄執(zhí)戈者

無(wú)退懦之氣

非體純猛

服使然也

這話(huà)未嘗無(wú)理

但他可不知道

后世那些

披麻帶孝、

拿著

哭喪杖的人

何嘗一定有

哀痛之心？

他又哪里知道如今那些

聽(tīng)著槍聲就跑的將軍兵大爺

何嘗不穿著軍衣帶著文虎章？

還是《論語(yǔ)》

里面的孔子說(shuō)得好：

禮云禮云，玉帛云乎哉？

樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？

林放問(wèn)禮之本

子曰：大哉問(wèn)？

禮，與其奢也，寧儉

喪，與其易也，寧戚

人而不仁，如禮何？

人而不仁，如樂(lè)何？

結(jié)論以上說(shuō)

孔門(mén)弟子的學(xué)說(shuō)完了

我這一章所用的材料

頗不用我平日

的嚴(yán)格主義

故于大小戴

《禮記》及

《孝經(jīng)》

里采取最多

（所用《孔子家語(yǔ)》

一段，不過(guò)借作陪襯

并非信此書(shū)有史料價(jià)值）

這也有兩種不得已的理由：

第一

孔門(mén)弟子的著作

已蕩然無(wú)存

故不得不從

《戴記》及《孝經(jīng)》

等書(shū)里面采取一些

勉強(qiáng)可用的材料

第二

這幾種書(shū)

雖然不很可靠

但所記的材料

大概可以

代表“孔門(mén)正傳”

一派學(xué)說(shuō)的大旨

這是我對(duì)于本章

材料問(wèn)題的聲明

總觀(guān)現(xiàn)在所有材料

不能不有一種感慨

孔子那樣的精神魄力

既富于歷史的觀(guān)念

又富于文學(xué)美術(shù)的觀(guān)念

刪《詩(shī)》、《書(shū)》，

訂《禮》、《樂(lè)》，

真是一個(gè)氣象闊大

的人物

不料

他的及門(mén)弟子

那么多人里面

竟不曾有么人

真正能夠發(fā)揮

光大他的哲學(xué)

極其所成就

不過(guò)在

一個(gè)“孝”字

一個(gè)“禮”字

做了一些的

補(bǔ)綻的工夫

這也

可算得

孔子的

大不幸

孔子

死后兩三代里頭

竟然不曾出一個(gè)

出類(lèi)拔萃的人物

直到孟軻、荀卿

儒家方才有兩派

有價(jià)值的新哲學(xué)出現(xiàn)

這是后話(huà)，另有專(zhuān)篇