黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。

黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個(gè)方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)等氣候變化，人有五臟生物志之氣，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。

論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候，奈何合之？

經(jīng)論所謂五運(yùn)遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)，到了一年終結(jié)之時(shí)，有重新開始的情況，我已經(jīng)知道了。還想再聽聽五運(yùn)和三陰三陽的結(jié)合是怎樣的呢？

鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問也。夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！

鬼叟區(qū)兩次跪拜回答說：你提這個(gè)問題很高明??！五運(yùn)和陰陽是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬物的一個(gè)總綱，是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)毀滅的根本，是宇宙間無窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢？

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。

因而事物的開始發(fā)生叫做“化”，發(fā)展到極點(diǎn)叫做“變”，難以探測(cè)的陰陽變化叫做“神”，能夠掌握和運(yùn)用這種變化無邊的原則的人，叫做“圣”。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。

陰陽變化的作用，在宇宙空間，則表現(xiàn)為深遠(yuǎn)無窮，在人則表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)事物的自然規(guī)律，在地則表現(xiàn)為萬物的生化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律而產(chǎn)生智慧，再深遠(yuǎn)的宇宙空間，產(chǎn)身無窮盡的變化。

神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

神明的作用，在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。所以在天為無形之氣，在地為有形之質(zhì)，形和氣相互感召，就能變化和產(chǎn)生萬物。

然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

天復(fù)于上，地載于下，所以天地是萬物的上下；陽升于左，陰降于右，所以左右陰陽的道路；水屬陰，火屬陽，所以水火是陰陽的象征；萬物發(fā)生于春屬木，成實(shí)于秋屬金，所以金木是生成的終始。陰陽之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質(zhì)在發(fā)展過程中也有旺盛和衰老的區(qū)別，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過和不及的形象就都顯露出來了。

帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？

黃帝說：我想聽聽關(guān)于五運(yùn)分主四時(shí)是怎樣的呢？

鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。

鬼臾區(qū)說：五運(yùn)各能主一年，不是單獨(dú)只主四時(shí)。

帝曰：請(qǐng)聞其所謂也。

黃帝說：請(qǐng)你把其中的道理講給我聽聽。

鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。

鬼臾區(qū)說：臣久已考查過《太始天元冊(cè)》，文中說：廣闊無邊的天空，是物質(zhì)生化之本元的基礎(chǔ)，萬物資生的開始，五運(yùn)行于天道，終而復(fù)始，布施天地真元之氣，概括大地生化的本元，九星懸照天空，七曜按周天之度旋轉(zhuǎn)，于是萬物有陰陽的不斷變化，有柔剛的不同性質(zhì)，幽暗和顯明按一定的位次出現(xiàn)，寒冷和暑熱，按一定的季節(jié)往來，這些生生不息之機(jī)，變化無窮之道；宇宙萬物的不同形象，都表現(xiàn)出來了。我家研究這些道理已有十世，就是這個(gè)意思。

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？

黃帝說：好。什么叫氣有多少，形有盛衰呢？

鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

鬼臾區(qū)說：陰氣和陽氣各有多少的不同，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陰為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，所以叫做三陰三陽。形有盛衰，指天干所主的運(yùn)氣，各有太過不及的區(qū)別。例如開始是太過的陽年過后，隨之而來的是不及的陰年，不及的陰年過后，從之而來的是太過的陽年。

故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。

只要明白了迎之而至的是屬于什么氣，隨之而至的是屬于什么氣，對(duì)一年中運(yùn)氣的盛衰情況，就可以預(yù)先知道。凡一年的中運(yùn)之氣與司天之氣相符的，屬于“天符”之年，一年的中運(yùn)之氣與歲支的五行相同的，屬于“歲直”之年，一年的中運(yùn)之起與司天之氣年支的五行均相合的，屬于“三合”之年。

帝曰：上下相召奈何？

黃帝說：天氣和地氣互相感召是怎樣的呢？

鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。

鬼臾區(qū)說：寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，是天的陰陽，三陰三陽上承之。

木火土金水火，地之陰陽也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。

木、火、土、金、水、火、是地的陰陽，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。

天以陽生陰長(zhǎng)，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。

上半年天氣主之，春夏為天之陰陽，主生主長(zhǎng)；下半年地氣主之，球冬為地之陰陽，主殺主藏。天氣有陰陽，地氣也有陰陽。因此說：陽中有陰，陰中有陽。

木火土金水火，地之陰陽也，生長(zhǎng)化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。

所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。

所以想要知道天地的變化情況，就要了解，五行應(yīng)于天干而為五運(yùn)，常動(dòng)而不息，故五年之間，自動(dòng)向西，每運(yùn)轉(zhuǎn)換一次；六氣應(yīng)于地支，為三陰三陽，其運(yùn)行較遲，各守其位，故六年而環(huán)周一次。由于動(dòng)和靜互相感召，天氣和地氣互相加臨，陰氣和陽氣互相交錯(cuò)，而運(yùn)氣的變化就發(fā)生了。

帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？

黃帝說：天氣和地氣，循環(huán)周旋，有沒有定數(shù)呢？

鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。

鬼臾區(qū)說：司天之氣，以六為節(jié)，司地之氣，以五為制。司天之氣，六年循環(huán)一周，謂之一備；司地之氣，五年循環(huán)一周，謂之一周。

君火以明，相火以位，五六相合而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。

主運(yùn)之氣的火運(yùn)，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六氣和五運(yùn)互相結(jié)合，七百二十氣，謂之一紀(jì)，共三十年；一千四百四十氣，共六十年而成為一周，在這六十年中，氣和運(yùn)的太過和不及，都可以出現(xiàn)了。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。

黃帝說：先生所談?wù)摰?，上則終盡天氣，下則窮究地理，可以說是很詳盡了。

余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有終時(shí)，可得聞乎？

我想在聽后把它保存下來，上以調(diào)治百姓的疾苦，下以保養(yǎng)自己的身體，并使百姓也都明白這些道理，上下和睦親愛，德澤廣泛流行，并能傳之于子孫后世，使他們不必發(fā)生憂慮，并且沒有終了的時(shí)候，可以再聽你談?wù)剢幔?/span>

鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃，謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。

鬼臾區(qū)說：氣運(yùn)結(jié)合的機(jī)理，很是切近而深切，他來的時(shí)候，可以看得見，他去的時(shí)候，是可以追溯的。遵從這些規(guī)律，就能繁榮昌盛，違背這些規(guī)律，就要損折夭亡；不遵守這些規(guī)律，而只按個(gè)人的意志去行事，必然要遇到天然的災(zāi)殃。現(xiàn)在請(qǐng)讓我根據(jù)自然規(guī)律講講其中的至理要道。

帝曰：善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣，愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。

黃帝說：凡是善于談?wù)撌吕淼钠鹗?，也必能領(lǐng)會(huì)其終結(jié)，善于談?wù)摻模脖厝痪椭肋h(yuǎn)的。這樣，氣運(yùn)的至數(shù)雖很深遠(yuǎn)，而其中的道理并不至被迷惑，這就是所謂明了的意思。請(qǐng)先生把這些道理，進(jìn)一步加以推演，使它更有條理，簡(jiǎn)明而又不貧乏，永遠(yuǎn)相傳而不至于絕亡，容易掌握而不會(huì)忘記，使其能提綱挈領(lǐng)，至理扼要，我想聽你詳細(xì)地講講。

鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。

鬼臾區(qū)說：你說的道理很明白，提的問題也很高明啊！好象鼓槌擊在鼓上的應(yīng)聲，又象發(fā)出聲音立即得到回響一樣。

臣聞之：甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。

臣聽說過，凡是甲已年都是土運(yùn)治理，乙庾年都是金運(yùn)治理，丙辛年都是水運(yùn)治理，丁壬年都是木運(yùn)治理，戊癸年都是火運(yùn)治理。

帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？

黃帝說：三陰三陽與六氣是怎樣相合的呢？

鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。

鬼臾區(qū)說：子午年是少陰司天，丑末年是太陰司天，寅申年是是少陽司天，卯酉年是陽明司天，辰酉是太陰司天，巳亥年是厥陰司天，地支十二，始于子，終于亥，子是是少陰司天，亥是厥陰司天，所以按這個(gè)順序排列，

少陰，所謂標(biāo)也，厥陰，所謂終也。

少陰是起首，厥陰是終結(jié)。

厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。

厥陰司天，風(fēng)氣主令；少陰司天，熱氣主令；太陰司天，濕氣主令；少陽司天，相火主令；陽明司天，燥氣主令；太陽司天，寒氣主令。這就是三陰三陽的本元，所以叫做六元。

帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。

黃帝說：你的論述很偉大，也很高明??！我將把它刻在玉版上，藏在金匱里，題上名字，叫做《天元紀(jì)》。