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無(wú)妄之災(zāi)，無(wú)妄之災(zāi)，人在家中坐，禍從天上來(lái)，啥也沒(méi)做，平白無(wú)故，卻有災(zāi)禍找上門(mén)，這是對(duì)無(wú)妄之災(zāi)含義的一般理解，卻不是《易經(jīng)》無(wú)妄卦對(duì)無(wú)妄之災(zāi)的全面理解。《易經(jīng)》對(duì)無(wú)妄之災(zāi)，都還有些什么理解呢？結(jié)合《無(wú)妄卦》談無(wú)妄之災(zāi)的第三爻爻辭來(lái)看看。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

六三爻的爻辭講了個(gè)故事：村里有人剛用牛耕完田，肚子餓了，回家吃飯去了，或者因?yàn)榕R時(shí)有其他什么事情的原因，總之沒(méi)有把牛牽回家，用繩子把牛拴在了路口，過(guò)路的行人，看到了這頭拴在路口的牛，牛還挺肥，四下一望，還沒(méi)人看著，貪欲一起，順手牽牛，把它賣(mài)了，得了一筆意外之財(cái)，或系之牛，行人之得。

等牛的主人發(fā)現(xiàn)牛不見(jiàn)了，到處去找，肥牛早不知道被過(guò)路的行人賣(mài)哪去了，當(dāng)然再也找不到，牛的主人找不到牛，張口就罵，是村里哪個(gè)不要臉的把我的牛給偷啦，村里人低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的，啥話(huà)也不敢說(shuō)，心里都覺(jué)得委屈，平白無(wú)故的受到冤枉，邑人之災(zāi)，可稱(chēng)無(wú)妄之災(zāi)，這層意思跟我們平常理解的沒(méi)什么兩樣。

但《易經(jīng)》對(duì)無(wú)妄之災(zāi)的理解，卻不僅僅只有這層意思，還有什么意思呢？

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有得則有失，不足以為得，為妄得

如果上面的故事情節(jié)倒轉(zhuǎn)，假如是過(guò)路的行人，騎了匹駿馬趕路，口渴了，把駿馬拴在了路口，進(jìn)村里討口水喝，駿馬被村里人騎著去賣(mài)了呢？

對(duì)行人和村里人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是村人失牛，還是行人失馬，要么行人有得，村人有失；要么村人有得，行人有失?？傊且环接械?，另一方有失，如果把行人和村人作為一個(gè)整體來(lái)看，其實(shí)無(wú)得也無(wú)失，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，就是零和游戲。行人得牛則村人失牛，村人得馬則行人失馬，但從整體來(lái)看卻是無(wú)所得，整體來(lái)說(shuō)是無(wú)得，有得則有失，不足以為得，為妄得。

妄得心起，無(wú)妄之災(zāi)亦隨之

無(wú)論行人得牛也好，村人得馬也罷，皆因貪欲，私欲而起。貪欲私欲一起為妄心，起妄心而后有妄動(dòng)，妄動(dòng)而得自以為有得，是妄得。妄得之得，非天生萬(wàn)物之得，妄得之得，非順天而得，是妄得。

行人妄得之得，失亦隨之，不僅是村民失牛之失，更是行人失德之失；

行人妄得之福，災(zāi)亦隨之，不僅有可能是在牽牛時(shí)，被人發(fā)現(xiàn)，有被圍毆之災(zāi)；更因一次妄心有妄得，難免下次會(huì)再起妄心圖妄得，一次失德已是失，再次失德，仍然有可能僥幸得免災(zāi)，長(zhǎng)期失德無(wú)德，人在家中坐，禍自天上來(lái)，無(wú)妄之災(zāi)必隨之。因此孔子在《論語(yǔ)》里面有訓(xùn)：人之生也直，罔之生也幸而免。其戒之。

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后續(xù)再以史冊(cè)參易經(jīng)和論語(yǔ)，感謝閱讀?。?！

如有幸得大家指教，不幸之至，定當(dāng)感激?。?！