第七十九章 左契

和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司撤。天道無(wú)親，常與善人。

大家好！今天與大家繼續(xù)分享聽(tīng)張慶祥講師說(shuō)《道德經(jīng)》第七十九章之心得。

“和大怨，必有余怨，安可以為善。”

調(diào)和大的怨，必然留下余怨，這怎么能算是解決大怨的好辦法呢。

什么是怨？

對(duì)人、對(duì)事的不滿(mǎn)、怨恨稱(chēng)之為怨。

而當(dāng)這樣的怨累積到很大的時(shí)候，無(wú)論用怎樣的方法來(lái)化解，都必然會(huì)留有余怨，因此防患于未然，在怨產(chǎn)生之前，就想辦法杜絕怨的產(chǎn)生，才是解決問(wèn)題的根本方法。

所以老子接著說(shuō)：

“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。”

正因?yàn)槿绱?，所以圣人雖手執(zhí)左契，卻并不責(zé)人償還。

“左契”，由權(quán)力人留存的一種契約文書(shū)，權(quán)利人可以依據(jù)該契約要求對(duì)方執(zhí)行契約中所規(guī)定的義務(wù)。

圣人手執(zhí)這樣的契約文書(shū)，卻并不苛責(zé)于義務(wù)人，并不強(qiáng)行要求對(duì)方必須按照契約中所規(guī)定的事項(xiàng)去執(zhí)行。

老子這里以“執(zhí)左契，而不責(zé)于人”來(lái)比喻圣人的不住相，不執(zhí)著于任何的該或不該。正因?yàn)槭ト藘?nèi)心沒(méi)有執(zhí)著，所以并不強(qiáng)制對(duì)方必須按契約規(guī)定履行其義務(wù)，正如老子在第四十九章所言“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，圣人處處時(shí)時(shí)設(shè)身處地為百姓著想，為大多數(shù)人利益著想，所以能夠“不責(zé)于人”。

正因?yàn)?/span>“不責(zé)于人”，所以也就沒(méi)有“怨”產(chǎn)生。而常人的我們，常常是怨氣沖天，喜歡“責(zé)于人”，其根本原因就在于我們有執(zhí)著，執(zhí)著于應(yīng)該，或者不應(yīng)該。

比如某人應(yīng)該怎樣怎樣，不應(yīng)該怎樣怎樣，這件事應(yīng)該如何如何，不應(yīng)該如何如何等等。正因?yàn)閮?nèi)心有了這些應(yīng)該與不應(yīng)該，所以當(dāng)人事在發(fā)生變化時(shí)，出現(xiàn)的結(jié)果與我們的應(yīng)該與不應(yīng)該的標(biāo)準(zhǔn)不符時(shí)，怨也就產(chǎn)生了。

當(dāng)然，不是說(shuō)不能對(duì)外在的人事有一個(gè)判斷是非、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，如果真那樣的話，社會(huì)不就亂套了。

外在的是非、對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有什么不好，不好的是我們對(duì)是非、對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)著，被是非、對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)所綁架。

比如當(dāng)遇上不符合我們內(nèi)心是非、對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們首先應(yīng)該做的是檢查自己的是非、標(biāo)準(zhǔn)是不是有問(wèn)題，孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”。我們的這些是非、對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)放在我們自己身上，我們能做到嗎？即使我們能做到，可對(duì)方有沒(méi)有其它客觀原因讓其無(wú)法做到呢？等等，以一個(gè)為人好的心去替他人著想，而不是執(zhí)著于所謂的應(yīng)該或不應(yīng)該，我們也就不會(huì)產(chǎn)生那么多的怨，也就不會(huì)有那么多的煩惱罣礙了。

因此，我們討厭一個(gè)人，怨恨一個(gè)人，其實(shí)都是因?yàn)樗蛩隽宋覀冋J(rèn)為不該做的事情，或者沒(méi)有做我們認(rèn)為應(yīng)該做的事情。

比如對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)上司、對(duì)下屬、對(duì)父母、對(duì)愛(ài)人、對(duì)子女，以及對(duì)我們根本不認(rèn)識(shí)的人的抱怨，其根本原因都來(lái)自?xún)?nèi)心的“該”與“不該”。

如果我們能夠從該與不該的源頭入手，去接納內(nèi)心期望的應(yīng)該、不應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)不符所帶來(lái)的各種感受，不被內(nèi)在感受所綁架，我們就可以從容看到事實(shí)的真相，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)那么多的該與不該其實(shí)只不過(guò)是自己站在自己的這一畝三分地上的視角，與螞蟻執(zhí)著于自己的視角可以說(shuō)沒(méi)什么兩樣。

所以，圣人之所以能“不責(zé)于人”，不是因?yàn)闆](méi)有是非、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，而是因?yàn)槭ト藢?duì)內(nèi)在的感受沒(méi)有貪嗔好惡，因而不在相上有所執(zhí)著，正因?yàn)椴粓?zhí)著于相，所以能洞察人、事的本質(zhì)，從而能夠遵從人事本來(lái)的道理來(lái)作為。

而能夠遵從人事本來(lái)的道理來(lái)作為的人又叫有德之人，所以老子接著說(shuō)：

“故有德司契，無(wú)德司撤。”

所以真正有德的人就像圣人那樣，以仁慈之心來(lái)善待他人，而非以所謂的應(yīng)該或不應(yīng)該來(lái)要求他人。而無(wú)德的人，就像收賦稅的人一樣，錙銖必較，完全以應(yīng)該與不應(yīng)該來(lái)要求他人。

這就是老子給出的解決怨的最好辦法，“不責(zé)于人”，不在是非、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)上執(zhí)著。

所以老子在第六十三章中說(shuō)“大小多少，報(bào)怨以德”。在內(nèi)心若存有各種大的、小的，多的、少的，尊的、卑的等貪嗔好惡、分別取舍，那必然就會(huì)生怨，若能卸除掉這些貪嗔好惡、分別取舍，怨也就無(wú)法生存，所以老子說(shuō)“報(bào)怨以德”。

由此可知，解決怨的最好辦法就是養(yǎng)德，故老子又說(shuō)：

“天道無(wú)親，常與善人。”

天道對(duì)于萬(wàn)物沒(méi)有偏愛(ài)，但它卻常?；菁吧迫恕?/span>

雖說(shuō)天道無(wú)私，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，可是人若時(shí)時(shí)處處懂得養(yǎng)自己的德（善人，并非指外在行善的人，而是指懂得養(yǎng)自己內(nèi)在之德的人），其作為必然能夠慢慢與大道相合，大道之生生不息的造化就越容易在其身中呈現(xiàn)，所以叫“天道無(wú)親，常與善人”。

一個(gè)總是被我知我見(jiàn)所拘礙的人，內(nèi)在的氣常常拘逼不暢，所以煩惱罣礙會(huì)成為其人生常態(tài)。正因?yàn)槿绱?，所以我們才?huì)拼命追逐能給自己帶來(lái)快樂(lè)的人、事、物，期望內(nèi)在的那種拘逼不暢能夠有所緩解，期望能從煩惱罣礙中逃離。

可我們不知道，外在的人事物所帶給我們的快樂(lè)畢竟是短暫的，若不能從內(nèi)在的源頭上下手，人是沒(méi)辦法真正從煩惱罣礙中獲得解脫。

那么我們應(yīng)該如何從源頭上下手呢？

養(yǎng)內(nèi)在的浩然之氣，就像孟子所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

浩然之氣本來(lái)人皆有之，只是因?yàn)槲覀兊娜藶樵熳?，總是?duì)內(nèi)在氣的感受產(chǎn)生貪嗔好惡、分別取舍，讓原本的浩然之氣一點(diǎn)一點(diǎn)的被損害。

因此養(yǎng)浩然之氣，其實(shí)就是放下人為造作，不對(duì)內(nèi)在的氣的感受有所好惡，有所取舍。當(dāng)感受來(lái)臨時(shí)，去如實(shí)地觀照它，而不是去追逐它，去抗拒它，去洞察感受的實(shí)相，其實(shí)就是氣的流行、造化，不在感受上定義任何的好與不好的意義，如此持續(xù)練習(xí)，終有一天就能收獲那種不一樣的安寧與快樂(lè)。

所以，“天道無(wú)親，常與善人”，是要我們通過(guò)養(yǎng)內(nèi)在的德，養(yǎng)內(nèi)在的浩然之氣，達(dá)到回歸生生不息之本性造化的目的。

好了，本章的分享就到這里，感謝您的閱讀！我們下期再見(jiàn)。