//演講//

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)

你們讓我想起了小時(shí)候的我。前兩天我剛和同學(xué)在江蘇淮安聚會(huì)，我們有四十來年沒見面了，現(xiàn)在的我五十多歲，四十年前我跟你們差不多大，你們喚起了我對青少年時(shí)期的記憶。四十多年，轉(zhuǎn)眼一瞬間，我仍然記得十幾歲時(shí)的自己在成長中遇到的困惑，這些困惑和你們現(xiàn)在的困惑是相通的。我站在這里，不是以前輩的身份說教，而是作為過來人和你們對話。

人生百十年的旅程，最好的時(shí)光也就四五十年，不過一眨眼的工夫。但對具體的個(gè)人而言，幾十年是漫長的一生，是承載了個(gè)人思想與情感的一輩子，這一輩子要怎么過值得我們在十幾歲的年齡就去做好計(jì)劃和安排。做好人生計(jì)劃，數(shù)十年如一日地朝著按照自己的想法向前進(jìn)發(fā)，這樣的人才算做到了過自己的人生、為自己而活。在五十多歲的年紀(jì)回望過去，雖然我也曾有過迷茫與困惑，但一路走來我自覺把握了自己的人生方向，幾十年的時(shí)間里都沒有偏離自己的興趣和計(jì)劃，實(shí)實(shí)在在算是做到了為自己而活。今天在這里，我將結(jié)合自身的成長經(jīng)驗(yàn)和此前在工作中接觸到的學(xué)生成長案例談?wù)勚袑W(xué)生的普遍困惑以及解決這些困惑的基本思路。

在座的都是學(xué)生，日常關(guān)注的很多問題都跟學(xué)習(xí)有關(guān)，今天是世界讀書日，我們不妨先聊聊讀書和心靈成長的關(guān)系，說說我們?yōu)槭裁匆x書。從我了解的情況來看，我們當(dāng)中的很多學(xué)生并沒有多少讀書的熱情。這和我十幾歲的時(shí)候很不一樣，我十幾歲的時(shí)候，書籍很匱乏，年輕人讀書的勁頭卻很猛，大家對知識很渴求?，F(xiàn)在的孩子生活條件和我們那個(gè)時(shí)候相比有了很大的改善，絕大部分人都無需為生計(jì)煩惱，這是好事，但也在一定程度上降低了很多人對生活的敏感，大多數(shù)十幾歲的孩子不再關(guān)心外面的世界發(fā)生了什么，也不再思考未來自己到底想做什么。我想在座的很多人都是這樣的情況，生活中除了學(xué)習(xí)幾乎沒有其他的內(nèi)容，整個(gè)人在面對世界時(shí)感受到的是一種被動(dòng)狀態(tài)，無法喚起自我內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。其實(shí)，我們小的時(shí)候都是對世界充滿好奇的，都有著主動(dòng)探索世界的激情和沖動(dòng)，這種激情和沖動(dòng)為什么會(huì)消失，又要怎樣才能重新喚醒，在下面的演講中我將逐步探討。

此前的聊天中校長向我介紹了學(xué)校的自留菜地，他說設(shè)置自留菜地、組織學(xué)生料理自留菜地的目的是讓學(xué)生能夠近距離地觀察農(nóng)作物的生長，了解勞動(dòng)生產(chǎn)的過程。這是一項(xiàng)很好的活動(dòng)，給我們在座的學(xué)生朋友提供了一個(gè)在實(shí)踐、創(chuàng)造中理解知識、應(yīng)用知識的機(jī)會(huì)，一個(gè)把知識和現(xiàn)實(shí)、和感受相融合的機(jī)會(huì)，能在很大程度上激發(fā)大家的學(xué)習(xí)興趣、提升大家的學(xué)習(xí)動(dòng)力。很多人之所以缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，是因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)和生活隔離開了，學(xué)習(xí)成了一項(xiàng)孤立的任務(wù)，跟生活沒有關(guān)系，跟現(xiàn)實(shí)沒有關(guān)系，跟個(gè)人的真實(shí)感受也沒有關(guān)系，知識變得無用，無法轉(zhuǎn)化成指導(dǎo)生活、對生活有所啟發(fā)的人生智慧。我經(jīng)常會(huì)聽到一些學(xué)生說，學(xué)習(xí)數(shù)理化有什么用，考完就丟了，根本用不到。把學(xué)習(xí)視為一項(xiàng)被動(dòng)、孤立的活動(dòng)，當(dāng)然很難在其中找到樂趣，唯有目標(biāo)明確，把學(xué)習(xí)和具體的創(chuàng)造活動(dòng)具體的生活過程關(guān)聯(lián)起來，形成類似“我要當(dāng)工程師”、“我要學(xué)編程”的具體指向，才能保持充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

猶太人對學(xué)習(xí)的熱情是舉世聞名的，雖然猶太民族的人口比我們少很多，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人卻最多，對世界文化的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的人也比比皆是。以猶太人為主體民族的國家以色列作為“歐洲果籃”享譽(yù)世界，農(nóng)業(yè)科技十分發(fā)達(dá)，技術(shù)人員能用計(jì)算機(jī)計(jì)算出每棵果蔬苗的吸水量，并供給適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分。此前有報(bào)道稱，占以色列全國勞動(dòng)力5％的農(nóng)業(yè)從業(yè)人員，提供了全國95％的所需食物，而其出口部分更占據(jù)了歐洲瓜果、蔬菜市場40%的份額。據(jù)以色列相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，這其中有大部分都來自內(nèi)格夫極度干旱的沙漠地區(qū)。猶太人的成就是如何達(dá)成的？是因?yàn)樗麄兲焐臀覀儾灰粯訂?？從基因?qū)W的角度來看，人種在智能上并沒有差異，沒有哪個(gè)文化、哪個(gè)民族的人天生比其他文化、其他民族的人聰明，也沒有哪個(gè)文化、哪個(gè)民族的人天生比其他文化、其他民族的人蠢笨。之所以有些社會(huì)有些地方的孩子喜歡學(xué)習(xí)，有些社會(huì)有些地方的孩子不喜歡學(xué)習(xí)，是因?yàn)榇蠹覍θ说木癜l(fā)展的關(guān)注度、重視程度不一樣。猶太民族的優(yōu)勢在于對精神的關(guān)注，猶太人不管信教不信教都要搞清楚冥冥之中決定人的命運(yùn)的秩序究竟是什么，是上帝還是自然規(guī)律。在這樣的文化氛圍中，猶太小孩從小就被引導(dǎo)著要在精神上有所追求，要不斷探究世界背后的真相。

我們的環(huán)境缺少這樣的引導(dǎo)，人們普遍缺乏使命感，習(xí)慣用平庸的方式看世界，對精神發(fā)展的關(guān)注不夠。由此帶來的后果是精神的麻木，人對什么都不感興趣。但世界本身絕不像我們以為的那樣無趣，它的背后有著深層的邏輯、深層的動(dòng)力，那是我們窮盡一生精力都探索不完的。如果能以此為追求，人何愁沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，何愁沒有激情。有的人一輩子激情飽滿，有的人卻在十幾歲的年紀(jì)就未老先衰，不知道自己要什么，既不愛學(xué)習(xí)，也不愛生活，對什么都不感興趣，都不在乎，就像動(dòng)物一樣，吃飽喝足玩玩樂樂就沒什么其他追求了。

我這樣講并不是吃飽喝足玩玩樂樂帶來的快樂很膚淺，或者說不值得追求，而是說我們要對抗平庸，實(shí)際上，要想維持長久的快樂就一定不能平庸，一定要有所追求。人一平庸，就很難快樂。如果日常生活只有吃喝玩樂，人生會(huì)變得毫無意義。只有保持對世界的好奇心與探索欲，對生活有新的期待，滿懷創(chuàng)新的沖動(dòng)，我們才能對每一個(gè)明天有所期待。大部分人的問題是并不能在吃喝玩樂之外主動(dòng)追求什么，學(xué)習(xí)是為了掌握更多的知識，知識是文化資本，決定了未來能不能有好的謀生手段，實(shí)用的角度把一切都變成了生存的工具，世界變得索然無味，人根本不可能有激情有動(dòng)力。

知識的價(jià)值不在于它提供了有關(guān)某個(gè)問題的具體答案，而在于能讓人看到自己的價(jià)值，能向人傳遞激情和動(dòng)力。科學(xué)作為當(dāng)前最能提供確定知識的學(xué)科，絕不只是滿足人類生存需要的工具，它最核心的本質(zhì)是對世界的確定性內(nèi)容的尋求。如果脫離知識系統(tǒng)，脫離科學(xué)的尺度，人們對世界的解釋會(huì)陷入無法調(diào)和的沖突。為了達(dá)成共識，我們有必要對世界的確定性進(jìn)行追問，學(xué)習(xí)就是追問的過程?，F(xiàn)在很多人偏離了這個(gè)方向，把學(xué)習(xí)視為為將來積累生活資本的工具，由此帶來的后果精神的浮躁與不安，人們普遍缺乏確定的追求，掉落到一種迷茫的、沒有所謂、缺少激情的麻木狀態(tài)，不僅不愛學(xué)習(xí)，甚至對生活、生命本身也沒有多少愛。

我在工作中接觸過不少孩子，各個(gè)年齡段的都有，那些有主見、有思想的通常不是十幾歲的青少年，而是七歲左右的孩童。在座的各位如果不相信，可以找機(jī)會(huì)和七歲的孩子聊聊，他們中的很多人都比十幾歲的少年有想法。每個(gè)孩子都是一步步成長起來的，按理說應(yīng)該越來越成熟，越來越有鋒芒，為什么反而十幾歲的孩子不如七歲左右的孩子有主見、有銳氣？因?yàn)槭畮讱q的孩子中很多人并沒有在學(xué)習(xí)的過程中把知識內(nèi)化成人生的智慧，反而在將知識工具化，使之脫離自己的真實(shí)感知，成為困鎖住個(gè)人思想的教條。有銳氣的思想絕不是知識的堆砌，它離不開人的激情狀態(tài)，離不開人對世界、對大自然的愛與感受。

學(xué)習(xí)知識不能以失去激情為代價(jià)，而應(yīng)該以培養(yǎng)激情為目標(biāo)。我們學(xué)習(xí)語文不是為了記住那些文學(xué)常識，不是為了知道誰在什么時(shí)候說了什么話，而是為了能夠更好地在邏輯框架內(nèi)抒發(fā)自己的感情，把個(gè)人的感受精準(zhǔn)地表達(dá)出來，寫成詩歌，寫成散文，傳遞出去，使別人能夠理解，完成個(gè)人與世界與他人的互動(dòng)，在這樣的過程中發(fā)現(xiàn)和感受世界的美好。同樣，學(xué)數(shù)學(xué)不是為了記住幾個(gè)公式，而是為了養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維，在探尋數(shù)字關(guān)系的過程中抓住世界的確定性規(guī)律。如果不能從這個(gè)角度理解數(shù)學(xué)，我們在面對世界時(shí)很難找到確定的依據(jù)，我們會(huì)迷茫，會(huì)感覺飄忽不定，會(huì)失去介入世界的先機(jī)，會(huì)淪為被動(dòng)的存在。如果留心觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜歡數(shù)學(xué)的孩子往往比其他人更加篤定、更有理性。一門課學(xué)得好不好不能全看考試成績，要看在精神層面吸取了多少養(yǎng)分，卷面成績再高，精神上卻萎靡不振，就不能說你把語文學(xué)好了，同樣，考試名次再靠前，慣常的思維卻缺乏理性，就不能說你把數(shù)學(xué)學(xué)好了。知識學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于精神成長，它與精神成長緊密關(guān)聯(lián)，受精神成長的影響，也會(huì)反過來影響精神成長。在座的各位都是十幾歲的中學(xué)生了，大家現(xiàn)在面對的問題不是有沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，而是怎樣克服厭學(xué)心理把學(xué)習(xí)繼續(xù)下去，所以，關(guān)鍵還是要找到方法把知識學(xué)習(xí)和精神成長關(guān)聯(lián)起來。

我在咨詢過程中會(huì)遇到一些被認(rèn)為有多動(dòng)癥的孩子，這些孩子在心理和行為上有很多相似的特點(diǎn)，思維沒有連貫性，一會(huì)兒一個(gè)主意，一會(huì)兒一個(gè)想法，做起事來東一榔頭西一棒，不知道到底想干什么。他們的內(nèi)在缺乏邏輯，和外部世界缺乏一種持續(xù)、穩(wěn)定的聯(lián)系，今天不知道明天要干什么，明天不知道后天要干什么，根本不知道何去何從。細(xì)細(xì)聊下來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類孩子通常沒什么愛好，或者說沒有長久的愛好?，F(xiàn)在很多人可能更看重學(xué)習(xí)，覺得沒有愛好更好，可以省出更多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)上。這完全是自以為是的想當(dāng)然，沒有看到愛好的重要性。一個(gè)人如果沒有長久的愛好，就無法和外部世界產(chǎn)生穩(wěn)定持久的鏈接，個(gè)人內(nèi)在也無法形成穩(wěn)定持久的確定狀態(tài)。時(shí)間一直在流動(dòng)之中，我們周圍的事物也一直在變動(dòng)，唯有在持久的愛好中，在與外部世界的穩(wěn)定關(guān)聯(lián)中，我們才能確定今天的自己和昨天的自己一樣，才能形成穩(wěn)定的自我內(nèi)核。愛好要比我們以為的更重要，它讓我們對世界有興趣有沖動(dòng)，是勾連內(nèi)部世界與外部環(huán)境的橋梁，是通向穩(wěn)定的自我狀態(tài)的起點(diǎn)，是激情和動(dòng)力的寄托。一個(gè)有穩(wěn)定愛好的人才會(huì)有旺盛的經(jīng)歷，持久的毅力，才能在某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方向上比一般人走得更加深遠(yuǎn)。

從此前人格測量的結(jié)果來看，我們在座的很多人內(nèi)在是混亂的，看不清人生的方向，沒有形成穩(wěn)定持久的愛好，也沒有堅(jiān)定的方向和自我，基本上處在一種茫然、混沌的狀態(tài)中。要看清人生的方向，要活明白，需要的智慧多過知識。智慧與知識不同，知識獨(dú)立于人的感受，智慧卻是個(gè)人感受與知識的糅合。智慧的人要能面對自己的真實(shí)感受，傾聽自己內(nèi)心的聲音，從真實(shí)的感受出發(fā)去理解和應(yīng)用知識。如果壓抑或者封閉自己的感受，我們會(huì)將很難真正地理解知識、理解這個(gè)世界。找我咨詢過的學(xué)生中有一名女孩，她的問題是想學(xué)但學(xué)得慢，跟不上老師教的步調(diào)跟不上其他同學(xué)的速度。她的問題其實(shí)就是無法貫通個(gè)人感受與學(xué)習(xí)過程，她有自己理解知識、理解世界的方式，但那種方式是封閉的，與周圍的環(huán)境存在隔閡，這一隔閡把她所認(rèn)知的世界劃分成了兩種世界，一種是以她自己的方式理解的世界，還有一種是她個(gè)人視角之外的世界。老師講課呈現(xiàn)的內(nèi)容屬于后者，她要把老師講課的內(nèi)容用自己感受世界的方式轉(zhuǎn)化一下才能理解，在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)也要把自己的語言轉(zhuǎn)化成老師和同學(xué)慣用的語境系統(tǒng)才能確保自己的表達(dá)能被看懂。這必然會(huì)拖慢她的學(xué)習(xí)進(jìn)程，讓她越來越焦慮。

其實(shí)，我們大多數(shù)同學(xué)的學(xué)習(xí)問題都跟心理問題有關(guān)，心理層面的問題不解決，我們很難對學(xué)習(xí)感興趣。所以，解決問題的關(guān)鍵還是要回到精神成長上。首先，我們要讓自己表里如一。做到這一點(diǎn)并不像說起來那么容易，尤其在家長教育比較粗暴的環(huán)境中。很多情況下并不是孩子不想表里如一地表現(xiàn)真實(shí)的自我，而是家長不接受他們的真實(shí)自我，對他們的真實(shí)自我過度打壓與控制，孩子在不得已的情況下只能虛與委蛇，當(dāng)面一套，背后一套，慢慢地形成雙面甚至多面人格。這種雙面或多面人格狀態(tài)對應(yīng)著矛盾的內(nèi)在，讓人很難形成一致性的持久狀態(tài)，無法長久地專注于單一的某件事情。很多學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)的時(shí)候惦記著玩耍，在玩耍的時(shí)候又滿懷愧疚想著學(xué)習(xí)任務(wù)，結(jié)果學(xué)也學(xué)不好，玩也玩不好，什么事都做不好，都不盡興，整個(gè)人內(nèi)耗很大，無法形成穩(wěn)定的專注狀態(tài)。

嚴(yán)格來說，專注力不是訓(xùn)練出來的，它的形成依賴穩(wěn)定統(tǒng)一的內(nèi)在狀態(tài)。如果你的內(nèi)在總是存在兩個(gè)沖突的自我，總是有兩個(gè)小人不斷打架，你是不可能長久地專注于某件事的。有的人能在地鐵上旁若無人地看書，大多數(shù)人卻做不到，前者很容易進(jìn)入專注狀態(tài)，后者卻很難靜下心來投入地干一件事。專注狀態(tài)的差別會(huì)帶來完全不同的人生體驗(yàn)，長久專注在一件事上的人顯然要比一般人更容易在某個(gè)領(lǐng)域獲得成功，他們更能堅(jiān)持自己的角度，更能在一個(gè)方向上越走越深，走到常人無法到達(dá)的地方看到常人無法看到的風(fēng)景。而那些無法保持長久的專注狀態(tài)，總是不斷變動(dòng)的人，看起來比別人有更多的見識，實(shí)際上對什么都算不上了解，在哪個(gè)方向都走不深走不遠(yuǎn)，只能抓住一些浮皮潦草的短淺之見。

我們要讓自己專注起來，靜下心來做事情、做自己，從自己的內(nèi)心出發(fā)，聽從自己內(nèi)心的聲音，敞開自己擁抱世界，用真實(shí)的感知與世界互動(dòng)，找到一條深入世界的路。人要成功就必須先搞定自己，搞定自己才能搞定世界。但是，搞定自己要靠智慧，不能無視精神成長的規(guī)律一味蠻干。簡單地說，我們要學(xué)會(huì)哄自己。比如，從對愛好的培養(yǎng)和投入開始培養(yǎng)自己的專注狀態(tài)，在自主狀態(tài)不容易帶動(dòng)自己專注時(shí)，適當(dāng)利用外部條件推自己一把。如果自己一個(gè)人在家看書看不進(jìn)去，總是分心，就去圖書館看，在圖書館那樣一個(gè)閱讀氛圍濃重的場所我們會(huì)不自覺地受到感染，會(huì)在環(huán)境壓力的影響下進(jìn)入專注狀態(tài)。

當(dāng)然，有時(shí)候玩耍放松的愿望有必要適當(dāng)滿足，如果強(qiáng)制自己轉(zhuǎn)移注意力反而會(huì)適得其反，不如先盡情放松，放松完再把心收回來好好學(xué)習(xí)。人的內(nèi)在需求如果總是得不到滿足會(huì)產(chǎn)生一股對抗性力量，不斷干擾人的注意力，使人總是無法進(jìn)入專注狀態(tài)，總是在做這件事的時(shí)候想著別的事情，在往東走的時(shí)候想著回頭往西。在 一些教育案例中，父母會(huì)給孩子設(shè)定作業(yè)和游戲的時(shí)間，或者有的家庭會(huì)把若干游戲時(shí)間作為完成學(xué)習(xí)任務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。這種設(shè)置看起來能幫助孩子學(xué)會(huì)時(shí)間管理，實(shí)際上反而會(huì)適得其反，讓孩子在學(xué)習(xí)的時(shí)候總是想著游戲時(shí)間，他會(huì)在心里算著還有十分鐘、還有五分鐘、還有三分鐘就可以玩游戲了，對游戲的成癮狀態(tài)很容易就這樣被調(diào)動(dòng)起來。

我們要了解自己，了解人的本性，只用弄清楚根本性的規(guī)律，我們才能真正理解學(xué)習(xí)的本質(zhì)、知識的本質(zhì)，也才能知道自己為什么對學(xué)習(xí)、對知識不感興趣。如果我們總是浮在表面看世界，只是把學(xué)習(xí)當(dāng)成謀生的必經(jīng)之路，把知識當(dāng)成獲得更好生活的資本，不去追究背后的根本性規(guī)律，不肯深入世界去探索去遨游，必然難以獲得激情和快樂。

大家都是同齡人，為什么有的人能在較短的時(shí)間內(nèi)獲得更高的學(xué)習(xí)效率，有的人花的時(shí)間多卻學(xué)得又累又低效？因?yàn)楹笳邲]能進(jìn)入專注狀態(tài)，沒能靜下心來深入世界，僅僅停留在知識的表面，對知識的理解很膚淺，沒有辦法將其內(nèi)化成自己的思想和智慧。真正喜歡知識的人為了知識本身而學(xué)習(xí)，他沒有那么多顧忌，不會(huì)在意別人的眼光、考試的結(jié)果以及未來能不能找到好的工作賺到更多的錢，他看重的不是這些，而是怎樣把學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化成智慧，怎樣把學(xué)到的知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的生活中，內(nèi)化成自己的思想。

人的心靈成長離不開知識積累，我們要學(xué)會(huì)靜下心來做學(xué)問、做自己，去研究這個(gè)世界的規(guī)律。不要以為研究世界的規(guī)律跟我們個(gè)人沒什么關(guān)系，只有把握了世界的規(guī)律，我們才能像庖丁解牛一樣游刃有余、從容不迫地應(yīng)對這個(gè)世界，才能在相關(guān)的領(lǐng)域走得比別人深遠(yuǎn)取得常人難以企及的成就。這個(gè)世界有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)去關(guān)注的知識，研究人與人之間關(guān)系的社會(huì)學(xué)知識、探討人的存在的哲學(xué)知識、發(fā)掘人的精神運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的心理學(xué)知識等等，這些知識都需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，只有深入其中，我們才能真正地了解這個(gè)世界，了解我們自己。

玩耍和放松也是需要的，如果沒有玩耍和放松的狀態(tài)，人會(huì)變得跟機(jī)器一樣。那些總是緊繃著不敢放松的人不一定會(huì)成為優(yōu)秀的人，優(yōu)秀的一定是那些內(nèi)在有自我狀態(tài)，能夠把握知識運(yùn)用規(guī)律，做事的時(shí)候游刃有余，放松的時(shí)候盡情盡興的人。我們沒有必要把學(xué)習(xí)和放松對立起來，放松的時(shí)候就好好放松，學(xué)習(xí)的時(shí)候就好好學(xué)習(xí)，把學(xué)到的知識用到現(xiàn)實(shí)中內(nèi)化成自己的智慧和思想，慢慢地，我們整個(gè)人的氣質(zhì)都會(huì)不一樣。所謂“腹有詩書氣自華”，“氣自華”離我們并沒有多遙遠(yuǎn)的，只要我們有意提升自己的精神氣質(zhì)，能看到精神成長的重要性，在精神上有所追求，很快就能進(jìn)入這種狀態(tài)，產(chǎn)生自動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)需要。

今天的現(xiàn)場交流再次讓我看到了關(guān)注精神成長的重要性，現(xiàn)在的很多家長對孩子的教育缺乏整體的設(shè)計(jì)，因而在方法上常常會(huì)陷入混亂和迷茫，要么放任不管，要么什么都管，把孩子管得失去了精氣神。孩子厭學(xué)并不是因?yàn)楸煌嫠?、被放松分散了注意力，而是在精神上陷入了困境，解決問題要從精神成長的需求入手，激發(fā)孩子的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)和玩都是孩子自己的事，聰明的孩子很清楚如何在兩者之間做平衡，他們能玩好，也能學(xué)好。希望在座的大家都能自主地看待學(xué)習(xí)和玩耍，把學(xué)習(xí)和玩耍都視為自己的事，如果認(rèn)為學(xué)習(xí)是為父母學(xué)的，只有玩耍是自己的事情，你很快就會(huì)有厭學(xué)情緒，很快就會(huì)進(jìn)入被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，越學(xué)越累，越學(xué)越痛苦。

//案例//

生命的意義與學(xué)習(xí)的理由

案例1：

X：很多事情到最后都沒有意義。人取得的成就再大，也還是會(huì)死。有人說過，人生最大的悲劇不是沒有錢，而是人死了錢卻沒有花完。所以，人再怎么折騰都沒有用，總會(huì)死的。生物的最高追求是繁衍后代，完成了繁衍的使命就會(huì)走向死亡，而后代仍然會(huì)重蹈覆轍，重復(fù)同樣的經(jīng)歷，沒什么意義。

閻老師：我十二歲的時(shí)候也有過類似的想法，覺得必死的人生毫無意義。當(dāng)時(shí)我在農(nóng)村生活，見過不少葬儀，感觸很深。當(dāng)時(shí)我就想，既然人總會(huì)死，活著有什么意思。跟你現(xiàn)在的想法其實(shí)是一樣的。我甚至因此想去探究世界上有沒有靈魂存在，如果有靈魂的話，肉體的死亡也并不會(huì)那么令人絕望。你想過死亡后靈魂的歸屬嗎？

X：我不了解死亡。與其說人類總是會(huì)死亡，不如說人類是奔著死亡而去的。

閻老師：向死而生。有道理。

X：知道必然要死，就更加熱愛生活，這是向死而生的態(tài)度。

我跟身邊的同學(xué)有過交流，他們當(dāng)中的很多人也會(huì)有類似的困惑，好像到青春期總會(huì)經(jīng)歷這樣的迷茫，對生命的意義產(chǎn)生懷疑。但有人后來能慢慢走出來，能頓悟，就是需要一些時(shí)間。

閻老師：但你會(huì)一直在這個(gè)問題上糾纏。

X：我的問題已經(jīng)解決了。

閻老師：解決了嗎？你不是仍然覺得活著毫無意思嗎？

X：出生的時(shí)候，我們的意義是成長和繁衍。中間這段時(shí)間，我們的意義是快樂，是追尋成功。到最后的時(shí)候，一切都塵埃落定。

閻老師：你覺得自己在十幾歲的年齡就已經(jīng)走過了這個(gè)完整的生命過程？

X：我現(xiàn)在對這個(gè)過程只有規(guī)劃，要看情況去調(diào)整，一年一大改。

閻老師：你還有不確定性。你剛才講已經(jīng)把問題看透了，想定下來了，說自殺是遲早的，只是沒有決定最后的期限。

X：我已經(jīng)確定好了，日期已經(jīng)確定好了。但是我是想看會(huì)不會(huì)出現(xiàn)變化，世界上有很多意外情況，突然一下就有可能發(fā)生什么新的轉(zhuǎn)機(jī)。

閻老師：比如，今天我來了。

X：是的。我之前咨詢過很多人。

閻老師：我跟你談得很投機(jī)，因?yàn)槲以谑畮讱q有過同樣的困惑，為了尋找答案，我一直沒有停止探究，雖然現(xiàn)在我也沒能得出什么確定的答案，但有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以跟你分享。我小時(shí)候關(guān)注死亡問題并不是因?yàn)榕滤?，我是一個(gè)勇敢的人，和你一樣，不在乎死亡，但我對死亡不理解，想不明白必死的人活著有什么意義。我經(jīng)常會(huì)夢見自己躺在棺材板上，我想，總有一天我會(huì)消失，棺材也會(huì)消失，甚至地球也會(huì)消失，如果這樣的話，活著有什么意思。每次這樣想完我都會(huì)像痙攣一樣戰(zhàn)栗起來，無法面對死后的空虛。所以，盡管我質(zhì)疑活著的意義，但怎么也不會(huì)選擇去死，可能我骨子里還是怕死，我不能忍受沒有感覺的存在。我不喝酒，我不喜歡暈暈乎乎的感覺，我不能忍受混沌、虛無、不能把控自我的狀態(tài)。

X：我挺害怕痛苦的。因?yàn)槲腋杏X這是人的本能，我們的基因控制著我們，讓我們必須活下去。我們以為我們是自由的人類，其實(shí)我們受基因的控制，很多想法都是基因操控的。我很好奇，有沒有擺脫基因控制的特例，如果有，會(huì)是怎樣的？

閻老師：在某種程度上，人的想法確實(shí)離不開基因的影響。人為什么要活著是一個(gè)很大的問題，這個(gè)問題超過了你這個(gè)年齡所能承受的限度，但也有很多人從十幾歲甚至七八歲就開始思考這個(gè)問題，并由此走上了自我探索的道路最終成為了了不起的思想家，比如薩特。

X：聽過。

閻老師：薩特是存在主義思想的代表人物，他認(rèn)為，人存在世上就是要反抗虛無，生命本身沒有意義，人要?jiǎng)?chuàng)造意義。從這個(gè)意義上來看，人跟上帝的價(jià)值其實(shí)是一樣的，上帝從無中創(chuàng)造有，人也一樣在無意義的空間中創(chuàng)造出了意義。他看到了人對死亡的反抗，必死是注定的結(jié)局，但人并不因此放棄活的努力，反而要用存在的價(jià)值對抗死亡。在必死的結(jié)局面前，人仍然是可以選擇的，存在不存在本身就可以選擇，而存在的過程更是有無數(shù)種選擇，人在選擇的過程中給生命的存在附加了意義，有人選擇這樣的活法，有人選擇那樣的活法，有人追求公平，有人堅(jiān)守良知，大家都各盡存在的義務(wù)?！氨M存在的義務(wù)”就是說你生為一個(gè)人來到這個(gè)世上就必須活得像個(gè)人，必須完成人在這個(gè)世界上的使命。你有沒有從這個(gè)角度想過自己的人生？有沒有什么使命？

X：我的使命還沒有定下來。我覺得，如果把人活下來視為一個(gè)義務(wù)，那太過牽強(qiáng)了。人性是很復(fù)雜的東西，一個(gè)人如果和狼群生活在一起，融入其中，對他自己而言是成功的，但其他人會(huì)覺得難以理解，不明白他怎么好端端的人不做，要和比較低級的動(dòng)物混在一起。如果這樣的話，我們?yōu)槭裁匆炎约寒?dāng)人看呢？

閻老師：人和動(dòng)物不一樣，人會(huì)焦慮，動(dòng)物不會(huì)。人有精神內(nèi)容，是符號性的存在，動(dòng)物不是。就像喬姆斯基說的，人有先天的發(fā)聲裝置，會(huì)使用語言。語言能創(chuàng)造意義，它比工具還重要，我們對意義的感知其實(shí)都是語言給到的。人的基因決定了人會(huì)說話，人和猴子不同，人有語言裝置，有可以思維的大腦，人必然會(huì)不斷編織意義和價(jià)值。但人編織意義的時(shí)候就會(huì)看到無意義的存在，會(huì)對意義本身產(chǎn)生懷疑。

X：語言是虛無飄渺的。

閻老師：語言把人帶到了一個(gè)尷尬的境地，讓人追尋意義、編織意義，卻又同時(shí)暴露了生命本身的無意義。

X：人就像站在岔路口一樣。

閻老師：人一直站在分岔路口，或者就像尼采講的，人一直在走鋼絲，在絕境當(dāng)中走鋼絲，腳下就是萬丈深淵，預(yù)示著必死的結(jié)局，但人還是要站到鋼絲上，要尋找意義，哪怕死，也要找到死的理由。從這個(gè)意義上來講，人是有思想性的動(dòng)機(jī)物種，人有思想就必然會(huì)追尋意義，而意義本身為了保護(hù)自身的存在會(huì)回避死亡，所以，追尋意義或者已然找到意義堅(jiān)守的人不太會(huì)想了結(jié)自己的生命。

X：你覺得是肉體保護(hù)靈魂，還是靈魂保護(hù)肉體？

閻老師：在我看來是肉體保護(hù)靈魂。

X：肉體保護(hù)靈魂，肉體為靈魂而生？

閻老師：對。人死了以后并不會(huì)恐懼，因?yàn)殪`魂已經(jīng)不存在了，進(jìn)入虛無了。活著的時(shí)候，像人一樣活著，死去了就變成其他的生命能量散落在自然中。人在活著的時(shí)候想死亡問題，會(huì)覺得恐懼，覺得人生沒有意思，但死去之后人根本沒有思想，不會(huì)恐懼，也不會(huì)覺得有意思或者沒意思?；钪臅r(shí)候，意識讓我們清楚地感知到自己是一個(gè)完整的個(gè)體，我們對這個(gè)個(gè)體最終必然坍塌的現(xiàn)實(shí)是不甘心的，因?yàn)殪`魂會(huì)失去居住地。我經(jīng)常會(huì)想一個(gè)問題，未來人有沒有可能不死。

X：我也會(huì)想。如果人能不死是不是意味著死亡就變了。

閻老師：人對死亡的看法也會(huì)改變。據(jù)說二十年以后人可能實(shí)現(xiàn)不死，通過無限修復(fù)基因、更新器官實(shí)現(xiàn)，或者像拷貝一樣把意識轉(zhuǎn)入到某個(gè)容器中，意識存在，人就不死。

X：如果人能不死，人就會(huì)面臨一個(gè)選擇，到底要不要死亡。

閻老師：對。有人會(huì)說，我們愿意活那么久嗎。我覺得人是想活的。人類有那么多知識要探究，百十年的生命里一個(gè)人根本無法窮盡那些內(nèi)容。人想抓取更多的知識，就一定會(huì)想活得長久。熱愛知識的人是活不夠的。我們現(xiàn)在的知識是有限的，知道的東西是有限的，不能用我們有限的生命來斷定我們的存在有沒有意義，我們需要多一點(diǎn)耐心。

X：所以說，我并沒有斷定。

閻老師：耐心一點(diǎn)。你可以和我交流，也可以跟老師交流。我可以介紹一些書給你，我們多聊聊生命的價(jià)值和意義問題。

X：我推薦你看《第七天》，余華寫的。講人死后的世界，一個(gè)虛擬的想法。但我覺得他寫出了那種感覺，人死以后那種真實(shí)但又虛無的、若有若無的感覺，很飄渺。

閻老師：就像我們過去講的“魂魄散了”，但是還存在。

X：《聊齋》里面提到過，我有了解。甚至有人說《桃花源記》其實(shí)也是在說人死后的世界，《紅樓夢》也是。

閻老師：小時(shí)候，為了證明有沒有靈魂我甚至跑去墳?zāi)股咸芍?。我聽人說小孩不能踩在墳?zāi)股希攘藭?huì)崴腳。我就有意去踩，看會(huì)不會(huì)崴腳，如果崴腳說明有鬼，那是好事，證明靈魂不滅，踩了之后什么事都沒發(fā)生的話，就說明沒有鬼。還有人說，夢里能夢到鬼。我就睡到墳?zāi)股希Ｍ泄淼綁衾飦?，別人怕 我不怕，我希望有鬼，有鬼就說明意識不死，其實(shí)是另一種意義上的永生。

很多事情我們還沒有搞清楚，要盡量去把一些問題想清楚了。人活著的價(jià)值就在于思考，在于把更多的東西看清楚，否則，活著就沒什么意思，就偏離了人的狀態(tài)，我們要先把自己活明白了。

案例2：

老師：今天她突然想去6樓，6樓的門鎖著，她拼命撞，想從6樓跳下去，剛剛我問她怎么回事，她說不受自己控制。

閻老師：你講講你內(nèi)在的狀態(tài)，或者當(dāng)時(shí)的想法。

W：很煩，非常煩。

閻老師：為什么？

W：壓力大吧。

閻老師：什么時(shí)候開始的？

W：月考。

老師：從三月份月考開始到現(xiàn)在。

閻老師：你覺得生命無所謂？

W：我不接受現(xiàn)在的狀態(tài)。

閻老師：就是不接受現(xiàn)在的狀態(tài)？不是說對生命的絕望或者其他什么問題？

W：我還談不上絕望。

閻老師：對。你還是滿懷希望。只不過恨自己，恨鐵不成鋼，覺得自己這樣的人渣活在世上沒意思。是不是這樣的想法？

W：是。

老師：她其實(shí)非常優(yōu)秀。

閻老師：你覺得自己不完美，但是在別人眼中在老師眼中你很優(yōu)秀。也許恰恰是因?yàn)樗麄冇X得你優(yōu)秀，對你有大的期望，所以你才更加不肯放過自己，總認(rèn)為自己不夠好。

W：是的。

X：你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不要在乎別人。

閻老師：你們兩個(gè)交流交流。

X：極度的絕望就是希望。

閻老師：是的。她（W）極度希望自己更加優(yōu)秀，但是她的完美性格讓她不肯放過自己，達(dá)不到希望就陷入絕望。問題是，怎么才能從完美狀態(tài)中走出來。你（W）已經(jīng)很優(yōu)秀了，在別人眼中很好了。但是這可能恰恰是你厭世的原因，你要花很多的時(shí)間證明自己很優(yōu)秀。我已經(jīng)咨詢過這樣的孩子，他跟我說，狀態(tài)好轉(zhuǎn)之后回學(xué)校還要考學(xué)校前三的名次，他上的是南京很有名的一所中學(xué)。他本身很優(yōu)秀，對自己要求很高，但最后把自己逼瘋了。他不能接受偶爾的挫折，不能接受自己有不如別人的地方，你考差了想跳樓，他考差了就分裂，其實(shí)是一樣的。他為什么分裂？他立了一個(gè)虛假的自我，不肯面對現(xiàn)實(shí)的自我，慢慢的就分裂了。你跟他差不多，盡管他沒有自殺，他其實(shí)是用另一種方法讓自己死掉了。他發(fā)病的時(shí)候其實(shí)也會(huì)想死，他會(huì)說自己是人渣。我跟他談話的時(shí)候他的感覺可能還好，激情滿滿，對返校生活充滿期待，但很有可能轉(zhuǎn)頭情緒就會(huì)低落下去，想找地方尋死，說自己不能學(xué)習(xí)就不配活著。

X：我也想死。我手上有很多劃痕。

閻老師：你（X）覺得沒意義所以想死。她（W）覺得有意思，但抓不住那個(gè)意思，所以想死。

X：差不多。其實(shí)我也是覺得比不過別人所以想死。

閻老師：你（W）想追求完美，不完美就不放過自己。你的興趣太窄了。

W：我沒有興趣。

閻老師：除了學(xué)習(xí)，你沒有其他興趣？

W：我的精神寄托是我的偶像，我追星。

閻老師：追星至少讓你有活下去的寄托。但也有可能會(huì)讓你對自己有更多要求，你可能覺得自己要更加優(yōu)秀才配追星，如果不優(yōu)秀就不配追星。你在很多事情上會(huì)用這樣的邏輯看問題。這樣看的話，你現(xiàn)在還沒到要去想死不死的問題，你根本不知道你未來是優(yōu)秀還是不優(yōu)秀，你現(xiàn)在覺得自己不夠優(yōu)秀覺得自己該死，但你未來可能會(huì)更優(yōu)秀啊。而且，現(xiàn)在這種覺得自己不夠優(yōu)秀就不肯放過自己的狀態(tài)會(huì)讓你越來越焦慮，對你正常的學(xué)習(xí)和生活造成越來越大的干擾，反而會(huì)讓你離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

W：我覺得主要是，我努力了很長時(shí)間，但沒有得到認(rèn)可。

閻老師：你學(xué)習(xí)是為了什么？

W：為了讀高中讀大學(xué)，然后成為很好的社會(huì)人士。

閻老師：這就是你的問題。學(xué)習(xí)應(yīng)該為了知識本身，如果你對知識本身感興趣，你根本不會(huì)太關(guān)注外在榮譽(yù)。我看大半輩子書，就沒想過為了上大學(xué)，但我一樣能做成事。

W：可是現(xiàn)在整個(gè)中國就是很現(xiàn)實(shí)啊。中國有十四億人口。

老師：這個(gè)是低級的層面，精神是高級的層面。

閻老師：精神的層面是基礎(chǔ)的層面。生命要想有意思，就要去追求價(jià)值層面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)要為了讓自己活得通透，活得明白、舒服，不能只是為了考試。學(xué)習(xí)知識一定不能脫離自己的生命感受。學(xué)習(xí)數(shù)理化，要想數(shù)理化背后跟生命的關(guān)聯(lián)。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯用數(shù)解釋世界，是因?yàn)樗庾R到看到了世界中的數(shù)字規(guī)律，他把數(shù)作為世界的尺度，用數(shù)字關(guān)系來解釋世界的各種現(xiàn)象，人為地給世界附加意義。

W：你演講的時(shí)候我想了很多。但你講的是一個(gè)比較高的層面，達(dá)到這個(gè)層面需要一定的基礎(chǔ)，要在我們的生活已經(jīng)較為完美的情況下才能實(shí)現(xiàn)。基本的生活有保障了，我們才會(huì)去想這些，去想我的理想是什么，我要怎么陶冶自己的精神。陶冶精神是那些已經(jīng)成功的人才會(huì)去想的事。我們中國現(xiàn)在十四億人口，老齡化嚴(yán)重，大學(xué)生都已經(jīng)不值錢了，大街上到處都是，我們是發(fā)展中國家，我們需要人才，需要以后發(fā)展高科技的人才。我只能好好讀書。我一直在想我為什么活著，我要讀書，，我要成為成功人士，為我的國家創(chuàng)造利益。你講國外怎樣怎樣，是因?yàn)槊绹呀?jīng)是發(fā)達(dá)國家，我們不一樣，我們現(xiàn)在還是發(fā)展中國家。

閻老師：猶太人以前到處流浪，寄生在別的國家，但他們一樣對科學(xué)知識感興趣。關(guān)鍵還是對世界背后的規(guī)律有更多的關(guān)注，這讓他們有無窮的學(xué)習(xí)動(dòng)力，其他的學(xué)習(xí)理由都會(huì)讓人心有余力不足。你為了考試學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容本身不感興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)很勉強(qiáng)，就會(huì)心力交瘁。真正喜歡學(xué)習(xí)的人看到知識就像海綿吸水一樣的自然就會(huì)汲取。我們在學(xué)習(xí)上力不從心，很多時(shí)候是因?yàn)槲覀儗χR存在誤認(rèn)，沒能把它放在正確的位置上。你說生活條件不同，學(xué)習(xí)的目的不同，我不這么認(rèn)為，我們那個(gè)時(shí)候條件比現(xiàn)在差多了，是真的饑寒交迫，但這并不妨礙我對知識本身的愛，不妨礙我關(guān)注人的精神、關(guān)注世界背后的規(guī)律。

W：沒辦法。我為什么從小就想證明自己呢？我很小就父母離異，因?yàn)槲沂桥ⅲ野职植灰?，要把我扔了，是我媽媽我外公外婆把我領(lǐng)回去的。我想證明自己，讓他看到我可以。

閻老師：你想證明自己不是一個(gè)可以隨便被丟棄的人，是一個(gè)有價(jià)值的人。但你現(xiàn)在還是要改變你的學(xué)習(xí)方式，不要太看重成績，關(guān)注知識本身。哪天你真的領(lǐng)會(huì)了學(xué)知識的奧秘，不要說上大學(xué)，就是讀博士你都能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)。你現(xiàn)在這種焦慮這種壓力會(huì)壓垮你，讓你無心學(xué)習(xí)。你改變了態(tài)度，未來會(huì)不可限量。即使你現(xiàn)在成績掉落了，只有轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，未來還是會(huì)成功。不要想太多，你就為把自己活明白而讀書，搞清楚自己為什么想死，想想能不能為自己而活，能不能不被環(huán)境影響。你現(xiàn)在的想法現(xiàn)在的狀態(tài)都是被環(huán)境塑造出來的，你從小被遺棄，所以缺乏安全感，不斷地想證明自己足夠優(yōu)秀。你要改變這種狀態(tài)，如果不改變，你會(huì)活得很累，活得沒有自我，成為學(xué)習(xí)的工具。只要你真心愛上學(xué)習(xí)就能找到解決問題的方法。你可能會(huì)問，我要怎樣才能真正愛上學(xué)習(xí)呢。用心體會(huì)世界背后到底有沒有規(guī)律，想想一切的意義和價(jià)值到底是什么。把自己的觀念扭轉(zhuǎn)過來，去捕捉這些問題的答案，你的認(rèn)知改變的時(shí)候，就能看到人生的價(jià)值找到學(xué)習(xí)的動(dòng)力。短期內(nèi)改變不太可能，但你要往這個(gè)方向去想去努力。分?jǐn)?shù)不能決定一切，高分低能的人很多，這些人一樣找不到好工作，你以為自己能考高分就該受人青睞嗎，如果你沒有經(jīng)驗(yàn)，什么都不懂，不會(huì)玩，不會(huì)生活，不會(huì)與人打交道，考再高的分有什么用。反正我是不會(huì)找這樣的員工為自己工作的，你紙上談兵，真正做事并不會(huì)多靠譜。不要迷信高分，要看到知識對整個(gè)人生、對完整的個(gè)人成長的意義。