潘天壽  墨筆畫稿《勞山寫生圖》

深入生活的寫生對(duì)于創(chuàng)作很重要，但是對(duì)于中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，由于受寫實(shí)主義的影響，中國(guó)畫的寫生也存在一些不太正確的方向，給中國(guó)畫的創(chuàng)作帶來(lái)一些負(fù)面的影響。中國(guó)畫是重傳情達(dá)意、暢神載道的這樣一個(gè)畫種，所以對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)一旦有了不好的傾向以后，就影響中國(guó)畫的發(fā)展。中國(guó)畫的兩大基本特征，一個(gè)是意象，一個(gè)是傳神，對(duì)這兩方面不正確的認(rèn)識(shí)都會(huì)給中國(guó)畫精神產(chǎn)生負(fù)面的影響。

石魯  山村寫生

寫生是檢驗(yàn)“入古”過(guò)程中對(duì)中國(guó)畫造型規(guī)律的理解程度，更是創(chuàng)作的起點(diǎn)，是形成新的筆墨結(jié)構(gòu)的必要環(huán)節(jié)。“藝術(shù)源于生活又高于生活”。中國(guó)畫家要“與古為徒”，師古人之心，還要融入自然，觀其質(zhì)，取其精，化其神，在與自然和生活的契合中追虛捕微，奪天工為我工，鑄藝匠得畫魂。

傅抱石  1957 捷克斯洛伐克寫生

傅抱石  1957 布拉格宮城堡

傅抱石  1957 西那亞城中俯瞰

傅抱石  1957 歌德瓦爾德城

傅抱石  1957 歌德瓦爾德廣場(chǎng)

傅抱石  1957 羅馬尼亞海軍節(jié)艦艇表演

傅抱石  1957 伊爾庫(kù)茨克機(jī)場(chǎng)

造化生筆墨，筆墨證造化，造化是中國(guó)畫藝術(shù)語(yǔ)言的本源之一。中國(guó)畫的陰陽(yáng)、黑白等哲學(xué)思想、意象造型規(guī)律源自于造化；中國(guó)畫具體的筆法筆意也源自于造化；后人通過(guò)師法古人從造化中感悟得來(lái)的筆墨程式再深入生活中反證于“造化”——尋找新的審美感受和筆墨結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到“度物得真”的目的，完成高質(zhì)量、高境界的藝術(shù)創(chuàng)作。中國(guó)畫的寫生不是如實(shí)地描摹對(duì)象的形，而是畫家認(rèn)知、感悟和表現(xiàn)對(duì)象的神化過(guò)程。中國(guó)畫家通過(guò)遠(yuǎn)觀近察，將對(duì)象熟悉、理解之后，抓住對(duì)象的本質(zhì)特征，再結(jié)合畫家的主觀感受轉(zhuǎn)化成具有中國(guó)審美內(nèi)涵的筆墨形式，達(dá)到奪造化之態(tài)、取造化之精、化造化之神并形成新的審美感受和新的筆墨結(jié)構(gòu)的目的。

現(xiàn)在一說(shuō)起“寫生”，大家往往會(huì)想起西畫的寫生，其實(shí)中國(guó)畫本身有自己的寫生理論和傳統(tǒng)。歷代中國(guó)畫家、批評(píng)家無(wú)不重視寫生環(huán)節(jié)。比如，郭熙在《林泉高致》上有一段論述：

凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完?！?/span>

潘天壽  墨筆畫稿《白描水仙圖》

學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。……

這一大段論述，講了與寫生相關(guān)的很多方面，大家要好好讀一下，研究一下。盡管其中大部分是講山水畫的寫生，但是山水畫寫生的道理與花鳥畫是相通的。

潘天壽 小龍湫下一角 寫生稿

潘天壽 小龍湫下一角

中國(guó)畫的寫生有四種方法：

第一種是對(duì)景全因素寫生。畫家深入生活，面對(duì)有審美感受的人物、花鳥、山川等形象，通過(guò)鳥瞰、仰視、移步換景、散點(diǎn)透視、遠(yuǎn)觀近察等方法仔細(xì)揣摩之后，以“寫實(shí)性”的筆墨將對(duì)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。要將客觀物象的多種因素轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)畫審美要求的“意象形”，以筆墨形式表現(xiàn)出來(lái)，這種全因素寫生，寫實(shí)成分相對(duì)來(lái)說(shuō)多一些。

潘天壽寫生稿

潘天壽寫生稿

潘天壽寫生稿

潘天壽寫生稿

潘天壽寫生稿

潘天壽寫生稿

第二種是對(duì)景局部寫生，即畫家在深入生活的過(guò)程中，被某一對(duì)象的局部特征吸引，于是畫家現(xiàn)場(chǎng)將這些對(duì)象的局部特征轉(zhuǎn)化為中國(guó)畫筆墨形式的“意象形”，這種對(duì)對(duì)象概略的表現(xiàn)，與西方的速寫接近，但不是西方式速寫，寫介于“似與不似”之間，這種寫生實(shí)際上為中國(guó)畫的意象造型打下基礎(chǔ)。

齊白石手稿

齊白石手稿

第三種寫生是“目識(shí)心記”的方法。不是現(xiàn)場(chǎng)對(duì)景寫生，而是畫家在深入生活的過(guò)程中，這里走走、那里看看、通過(guò)移步換景、非定點(diǎn)、非焦點(diǎn)透視的觀察方法，將“應(yīng)目會(huì)心”的對(duì)象通過(guò)“目識(shí)心記”的方法挪移組合成整體的意象形的筆墨結(jié)構(gòu)。這種寫生非實(shí)景寫生，而是傳神寫照。

齊白石 草 57cm×22.5cm 北京畫院藏

齊白石手稿

齊白石手稿

齊白石手稿

第四種寫生是“累積式”的記憶寫生。一個(gè)畫家不可能總是對(duì)景寫生，也不一定每次深入生活都有很強(qiáng)烈的審美感受，但是隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的豐富，不斷累積審美感受，將分散的、零碎的甚至是不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同感受的對(duì)象形象積累成完整的意象形，然后轉(zhuǎn)化成中國(guó)畫的筆墨結(jié)構(gòu)并將其從意再組構(gòu)后表現(xiàn)出來(lái)。這種寫生介于寫生和創(chuàng)作之間，與創(chuàng)作已相當(dāng)接近了。

趙望云  憶寫哈薩生活

在寫生的過(guò)程中可能會(huì)遇到一些問題，碰到這些問題如何解決呢？一是“畫不像”對(duì)象。畫不像可能是對(duì)形體把握不準(zhǔn)，在腦海里沒有形成明確的、成熟的意象結(jié)構(gòu)，對(duì)對(duì)象的勢(shì)態(tài)轉(zhuǎn)折、結(jié)構(gòu)關(guān)系都不確定；有的也可能是有感受、有明確的形象結(jié)構(gòu)，但是畫不出來(lái)，這是筆墨基本功不過(guò)關(guān)，筆墨的表現(xiàn)力還不成熟，要返回去再去加強(qiáng)臨摹的基本功，同時(shí)也要多寫生、多實(shí)踐。二是不知道“取舍”、“裁像”。生活中的美是多方面的，需要抓住有審美感受的主要因素，作為取舍的依據(jù)。只有經(jīng)過(guò)這樣的“取舍”和“裁像”之后，才能以與主要感受相適應(yīng)的意象筆墨表達(dá)出對(duì)象的鮮明特征和本質(zhì)結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)畫家不可能表現(xiàn)客觀事物的“全因素”，它強(qiáng)調(diào)抓住對(duì)象某一點(diǎn)本質(zhì)結(jié)構(gòu)并加以藝術(shù)表現(xiàn)，目的就是為了凸顯畫家的主要審美感受。三是感受到了對(duì)象的意境之美，但是束手無(wú)策、一籌莫展，無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，只能望景興嘆。這表明你既缺少微妙而敏銳的審美感受能力，也缺乏將物象和感受到的意境之間作進(jìn)一步的異同分析，然后轉(zhuǎn)化為筆墨語(yǔ)言的能力。

山水、花鳥、人物的寫生道理上是相同的，但具體的方法、寫生的角度和難度卻各不相同?；B寫生主要是借物抒情、寓意表現(xiàn)的成分多一些，物象寫實(shí)的成分相對(duì)少一些，它更重筆墨形式的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)筆法、墨法的運(yùn)用和情感的抒發(fā)，因此更適合于用簡(jiǎn)括粗獷的筆墨表現(xiàn)意象形體的突出特征。人物畫寫生受客觀形象制約較多，在刻畫形象的要求上較為嚴(yán)謹(jǐn)，在筆墨的發(fā)揮上不像花鳥、山水畫寫生相對(duì)自由。山水寫生則介于花鳥與人物畫之間。

關(guān)山月  太平洋拾稿

同學(xué)們下去寫生時(shí)，也要帶一些畫冊(cè)，經(jīng)常翻一翻，在寫生過(guò)程中要經(jīng)常對(duì)照、比較，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)加深思考和研究的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程很重要。畫家要學(xué)會(huì)“遷想妙得”、“臨見妙裁”，這種藝術(shù)審美的心理活動(dòng)不能停下來(lái)，要養(yǎng)成習(xí)慣，把你所學(xué)的，所認(rèn)識(shí)的問題能夠和眼前所見聯(lián)系起來(lái)。除去要把所見所聞與傳統(tǒng)的畫作、畫論等聯(lián)系起來(lái)之外，還可以和詩(shī)詞、和以前的寫生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，這都是屬于認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的過(guò)程。要不斷強(qiáng)化寫生的深度。寫生要強(qiáng)化深度，不要像過(guò)去那樣，面對(duì)具象，依賴對(duì)象身上找畫法。雖然對(duì)象是畫法的來(lái)源之一，但是做到這個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。你還要做到從對(duì)象聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)各家各派的特點(diǎn)和風(fēng)格，不要停留在對(duì)象的表象特點(diǎn)上，不要被對(duì)象的顏色、一花一葉、一桿一枝牽著走。要善于聯(lián)想和綜合，這樣才能產(chǎn)生新的訣竅，產(chǎn)生新的表現(xiàn)技巧和方法，不至于被眼前看到的對(duì)象俘虜，或者被研究過(guò)的歷史上某一家的東西所局限。

黃胄  人物寫生

黃胄  人物速寫

黃胄  人物速寫

可以說(shuō)，寫生不是目的，而是為了形成新的筆墨結(jié)構(gòu)意象，所以寫生也應(yīng)該是一種創(chuàng)作。在寫生的過(guò)程中，我們要思考怎樣把對(duì)象加以提煉、概括，運(yùn)用中國(guó)畫筆墨語(yǔ)言和藝術(shù)處理方式，把眼前物象的一些缺點(diǎn)加以彌補(bǔ)，與物象拉開距離，這個(gè)距離越大越好，從而變成與對(duì)象不同的繪畫形象。

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生

黃賓虹嶗山寫生