摘要:地名不僅是地理名詞，而且也是文化的符號，通過地名可以了解一個民族歷史上的分布范圍和遷徙路線。佤語地名具有以“永”、“班”、“耿”、“達”、“斯”、“葉”字為首的六大特點，這對于進一步研究云南古地名和云南民族歷史具有一定的借鑒作用。
關鍵詞:佤語；地名；特點
地名作為文化具有很強的象征性，研究地名往往如讀一部社會史和民族史。所以，分析和研究佤語地名，對于人們進一步研究佤族歷史及其文化是非常有益的。
任何民族語地名都有其顯著特征，佤語地名自然不例外，“永”字頭地名正是佤族語地名有別于其他民族語地名最顯著的特征之一。
佤語屬于南亞語系孟高棉語族佤德語支語言。在佤語中，“永”字有“寨子”、“村落”、“家族”等含義。為了簡潔“永”字常被省略，比如滄源佤族自治縣的“巖帥”，全稱其實是“永巖帥”，即“巖帥的寨子”之意。“永”字被省略常見于三個字以及三個字以上的地名。
翻開歷史文獻資料，查閱佤族聚居區(qū)地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上以及現(xiàn)今，凡是佤族主要聚居區(qū)，“永”字頭地名隨處可見，這些地名成為我們認識和辨別佤族的重要文化符號之一。
佤語“永”字頭地名，在各類文獻當中，常見的寫法有“雍”、“陽”、“羊”等。“永昌”，即云南西部的一個古地名，出現(xiàn)于西漢、東漢時期。東漢時期，中央王朝設置“永昌郡”，其管轄范圍相當于今天保山、臨滄、德宏、大理等廣大地區(qū)。
根據(jù)佤族歷史專家魏德明先生研究，“永昌”是“永艾昌”的省寫，意為“艾昌之地（寨）”。艾昌是一個人名?！坝啦笔枪虐Ю蔚兀鶕?jù)歷史、民族研究專家方國瑜先生研究，“古哀”是我國南亞語系孟高棉語族佤德語支佤族等民族的先民。所以，這里出現(xiàn)佤族語古地名是很自然的了。到東漢末年至魏晉南北朝時期，今天臨滄出現(xiàn)了“永壽”和“雍鄉(xiāng)”這兩個古地名。從結(jié)構上看，它們顯然符合佤語地名的顯著特征。通過對它們的全面考證，兩個古地名也都是佤語地名。
“永壽”的“壽”即佤語“狗”之意，“永壽”即“狗寨、狗部落”之意，這是因為佤族的狗崇拜而產(chǎn)生的古地名。顯然，狗是當時這里佤族的圖騰，圖騰變成了族稱，比如今天佤族還有“永榮耿壽”、“斯內(nèi)榮壽”等家族名稱，前者可譯為“狗頭李”（佤族“永榮”借用漢姓李），后者可譯為“長角狗肖”（佤族“斯內(nèi)”一般借用漢姓肖）。正如民族學家所說:“云南有些民族以動植物為姓，就是氏族圖騰的遺留”。民族學博士何星亮也認為:“最早的地名不是隨意起的，也不是毫無意義的。它的產(chǎn)生主要根據(jù)在該地上居住的氏族或部落的名稱，以表示該地是屬于他們的地方，當某一氏族或部落定居于某一地方后，他們的圖騰名稱便自然成為該地的地名。因此，最早的地名就是圖騰名稱。”
“雍鄉(xiāng)”指的是今天永德、鎮(zhèn)康一帶，“雍”即“永”的異寫，為寨子、地方之意，“鄉(xiāng)”也是“相”的異寫，佤族對崇拜的寶石、怪石的稱謂，也可以引伸為“王”、“王者”。佤族有濃厚的石崇拜，這個地名是因為佤族的這一民間信仰而產(chǎn)生的，意為“寶石之地”或者“大王之地”。
保山市騰沖縣和順，原稱“陽溫暾”，見于鄉(xiāng)外石碑上。根據(jù)筆者考證，這是一個以“陽（永）”為字頭的佤語地名。大理古地名之一“陽苴咩城”，也屬于這樣的地名，可能也是佤語地名。
以上例舉的是歷史上出現(xiàn)的古地名，而在佤族聚居的阿佤山區(qū)，“永”字頭地名隨處可見，俯拾即是，這里不再一一例舉。
寨子、地方因何叫“永”?與佤族同為南亞語系的“克木”人，他們稱呼父親為“捏永”這一叫法似乎可以參考。“捏永”即佤語“家庭”（“捏”）和寨子（“永”）拼湊起來的合成詞。所以，“永”可能出現(xiàn)于佤族歷史上的父系氏族社會時期，特指的是父系家庭建立的部落。由此可以看出，佤族“永”地名出現(xiàn)應該是非常早的，它最早的含義可能就是對父親的稱呼。
有專家指出:“不論是'拜’或者'班’都是源于南亞語系古語村落的音譯，國內(nèi)史書多用'邦’、'巴’、'班’、'擺’等”。顯然，“班”字頭地名也是佤族語地名的顯著特征之一。
在佤語當中，“班”字是何意義，這首先是我們要回答的問題。其實，在佤語當中，“班”字有“地方”之意，如:“班地某?”這句話，“地某”為“什么”之意，這里“班”就只能翻譯為“地方”了，即“什么地方?”之意。當然，“班”的原意應該是“平地”、“山頭”等意。
同樣，在佤族曾經(jīng)和現(xiàn)在居住的地區(qū)，“班”字頭地名也較為多見。云南省鳳慶縣歷史上是佤族聚居區(qū)，清代《續(xù)修順寧府志》就有許多“班”字頭地名，如:“邦買”、“邦拐”、“邦貴”、“邦蓋”、“邦谷”、“邦歪”、“邦舊”、“邦挖”、“邦別”、“邦杭”等。德宏州一度是佤族、德昂族等南亞語系民族所居，所以其境內(nèi)也有許多“班”字頭地名，如:“邦瓦”、“邦各”、“邦信”、“邦歪”、“邦杭”等地名。
保山市騰沖縣一度是佤族聚居地區(qū)，從研究和順的一些專著可以看得出來。如尹梓鑒在《說和順之原始》一文中就認為:“當有明以前，系克瓦土人所棲息?！薄翱送摺奔础柏簟薄ⅰ肮簟钡漠悓?，常見于各類漢文獻當中，指的是佤族先民。又如尹文和著的《云南和順僑鄉(xiāng)史概述》也明確指出:“和順最早土著民族是佤族。”
所以，在騰沖縣內(nèi)也有許多“班”字頭地名。根據(jù)《云南省騰沖地名志》資料，荷花有“班老（今銀河村）”、勐連有“班獨”，新華有“邦戶”。這些地名有的至今仍然使用，有的已經(jīng)更改，應該都與佤族、佤語地名有關。佤族聚居的荷花民族鄉(xiāng)甘子寨是佤族聚居村，它的原名是“班哲寨”，這正好與20世紀50年代在西盟佤族自治縣收集、整理的“司崗里”傳說當中，人類出來之后經(jīng)過的第一個地名“班哲”相同。騰沖縣古鎮(zhèn)古永，原名“邦麻”，也是南亞語系民族語地名。
雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，因縣內(nèi)最古老的民族是佤族、布朗族而得名“孟勐”，意為“孟人之地”。這樣，縣內(nèi)“班”字頭地名也很多，如僅僅勐庫鎮(zhèn)就有“邦丙”、“邦溜”、“邦讀”、“邦罵”、“邦亢”、“邦改”、“邦弄”、“邦章”等。與勐庫鎮(zhèn)相鄰的耿馬傣族佤族自治縣芒洪拉祜族布朗族鄉(xiāng)也有“邦多”、“邦勒”等“班”字頭地名，其中“邦勒”是清一色佤族寨子，佤語為“歇氣之地”。
滄源佤族自治縣是佤族主要聚居縣，佤族占全縣總?cè)丝诮?0%，境內(nèi)“班”字頭地名如“班洪”、“班老”、“班列”、“班擺”等更是眾所皆知的佤語地名，不容贅言。
也許有人提出疑義，說“耿”字頭怎么會是佤族語地名的顯著特征之一呢?這里我們有必要進行以下分析。
“耿”作為佤族語地名出現(xiàn)，往往還翻譯為“景”、“真”、“根”、“鎮(zhèn)”等字。“耿”是什么意思呢?
根據(jù)我們多方面考察和分析，“耿”字應該是一個古佤語單詞，作為地名使用，它特指的是“大壩子”。這一含義在許多佤族當中已經(jīng)喪失，但在孟連佤族語言當中卻還保留著，當?shù)刎糇逭Z當中，小壩子稱“峒”，而大壩子則稱“耿”。這就是“耿”字的最早使用法。
其實，在已經(jīng)喪失“耿”作為大壩子表達的佤族當中，也還無意識地使用它。如在佤族支系“巴饒”語言當中，泛指“壩子”的詞是“峒”，而在具體某一個壩子地名當中卻還使用“耿”。
“耿”字作為大壩子地名使用，可以例舉如下:
根據(jù)緬甸佤邦佤族歷史文化搜集整理委員會《佤族歷史》一書介紹，緬甸北部的景東是大壩子，該“地名源于公元900年左右，由一個叫'達東’的佤族老人開拓定居，于是便被稱為'景棟’（根棟）”。佤族在這里曾經(jīng)建立過自己的皇城，該城有12道城門，今天仍然有許多遺址和遺跡。
關于“耿”又以“真”、“鎮(zhèn)”字出現(xiàn)和使用，可以從東南亞古國“真臘”和臨滄市“鎮(zhèn)康”這一地名進行分析和認識。
根據(jù)德宏傣族老學者陸惠傣考證，歷史上孟高棉民族建立的“真臘”國的“真”，其實就是“姐”、“者”、“支”的不同異譯、異寫，為“城”之意。這一分析是對的，但除此之外，“真”也是“耿”的異譯、異寫。所以，歷史上的“真臘”除了可以翻譯為“臘人城”、“臘人國”之外，還可以翻譯為“臘人的大壩子”，意為這個壩子是臘人開發(fā)和先居住。
“鎮(zhèn)康”的“鎮(zhèn)”其實也是“耿”的異譯、異寫，同樣原來是“壩子”之意，后來才演變?yōu)椤俺恰?。不管是德宏傣語，還是耿馬、永德、鎮(zhèn)康傣語，今天永德、鎮(zhèn)康一帶仍然保留著“勐腔”這一地名的稱謂。而這一稱謂應該是從佤語地名“耿腔”或者“鎮(zhèn)腔”、“姐更”等發(fā)展演變而來的。
“耿腔”是何意?“耿”之意在前面已闡釋，而“腔”是什么意義呢?“腔”與“康”其實就是一個字，不同的漢語音譯而已。在德宏傣語和永德、鎮(zhèn)康傣語當中，“腔”有“硬”之意，“硬”者，石也，應該是保留了佤語地名“雍鄉(xiāng)”即“寶石之地”這一含義。這樣，“勐腔”即“腔城”，也就是“康城”，直譯是“硬城”，可以引申為“寶石之城”、“固若金湯之城”等。事實上，傣語的“腔”是從佤語“跟”即“硬”之發(fā)音和意義變化過來的?？梢钥闯?，傣語“勐腔”也就是從佤語地名“雍鄉(xiāng)”、“姐跟”演變而來。從這個意義上說，“鎮(zhèn)康”無疑是一個佤語地名，而不是傣語地名。
關于“耿”字頭地名的使用，這里有必要再進一步討論一下“耿馬”和“孟定”兩個地名。
對“耿馬”地名的來源，目前許多人存在望文生義的情況，甚至有人簡單地認為，“耿馬”即“跟著圣馬尋找到的地方”之意。這顯然是錯誤的。其實，“耿馬”與佤語語法結(jié)構、發(fā)音更為吻合。在佤語中，“耿”即“大壩”，“馬”即“母親”，這樣“耿馬”可譯作“母親的壩子或田、地方”之意。這是因為在佤族當中，相傳耿馬壩是佤族的一個婦女首領首先發(fā)現(xiàn)、開發(fā)的壩子。為了紀念她，人們便以對她的尊稱母親”稱呼這個地方，“耿馬”由此得名。
“孟定”是臨滄市內(nèi)最大的壩子，在佤語當中，叫“耿定”。如前面所說，“耿”即“大壩”，關于“定”，筆者也疑為佤語的“丁”，即“大”之意義。從這個意義上說，“孟定”為“大大壩”之意。至于，“孟定”因為召武定之說，是值得商榷的。
有專家研究指出，“臨滄各地傣族和德宏、思茅等地傣族有共同的成語:'尚過法，臘過勐’”，意思是:“天神開創(chuàng)天，臘人開劈地”。在孟定、耿馬、勐懂以及臨滄傣族土司區(qū)都一致認為:“佤族定居早于傣族”。1995年出版的《耿馬傣族佤族自治縣志》對此是這樣敘述的:“在傣族人來這前，耿馬、勐撒、勐永等壩子居住著佤族、布朗族等民族，這也是地方和口碑傳說首先肯定的，且有耿馬的允母、允楞及勐撒丙令、孟定景信，人們傳說著佤族建成的傳說”。明清以前，佤族和布朗族實際上就是一個共同體。不難看出，佤族是耿馬最為古老的民族?！肮ⅠR”、“孟定”為佤語地名也是理所當然的了。
佤語“達”是佤族對“老人、爺爺、頭人”的稱呼。事實上，“達在蒲人語言中為'長老、家長’之意，后來演變?yōu)?首領’”。這一分析是正確的。近代時期，滄源佤族自治縣境內(nèi)的班洪王就自稱“達崩”，表示其地位的至高無上。
因為這個含義，所以歷史上佤族老人、佤族頭人建立或與他們相關的寨子、部落、政權名稱往往以“達”字起頭，這樣隨之就出現(xiàn)了許多佤語“達”字頭地名。如“達丙”。這是保山市昌寧縣的古地名，今天昌寧縣人民政府駐地仍然保留了“達丙”這一地名，叫達丙鎮(zhèn)。同樣，民族研究專家也認為:“達丙這個地方很早就是蒲人的住地，達丙這一地名也是來源于蒲人的?！?/span>
翻開云南歷史書籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，從滇中到滇西可以看到有許多“達”字起頭的地名，它們也應該是佤語地名或者與佤族有關。事實確實如此，只是有的時候，“達”字也寫著“大”字，這其實也是漢族文化人的發(fā)明和強加上去的，完全違背了地名原來本身的含義，也造成了許多混亂。
臨滄市云縣“云州”之前的古名叫“大侯”。這也應該是佤語地名，“大”字也應該是“達”字的異寫，“侯”應該是一個人名，無疑是一個佤族首領的名字。
“大侯”一名出現(xiàn)于元朝時期，新編《云縣志》記載:“云縣古名大侯，是勐佑蒲蠻部落十三寨之一?！边@一分析是正確的。到明朝萬歷年間，順寧府蒲蠻孟氏被消滅，順寧府改土歸流之后，“大侯”才被“云州”所代替。這一事實恰好從一個側(cè)面告訴我們，“大侯”這一地名確實與順寧府蒲蠻孟氏有著直接的關系，順寧府蒲蠻孟氏被消滅，當然“大侯”作為蒲蠻的又一個勢力之一自然也在消滅的范圍中了，這樣“大侯”就退出了歷史舞臺供人們憑吊而已。
我國兩宋時期，云南出現(xiàn)了一個以白族段氏為首的地方政權“大理國”。這樣，“大理”作為地名出現(xiàn)。中華人民共和國建國之后，大理白族自治州建立，沿用了“大理”這一地名。隨著電影《五朵金花》和金庸武俠電視《天龍八部》的播放，“大理”更加聞名天下。
而“大理”作為地名，是什么含義呢?這是長期以來爭論不休的問題。但有一個看法是統(tǒng)一的，那就是“大理”不是漢語地名，而是少數(shù)民族語地名，爭論的焦點是“大理”是哪個少數(shù)民族語地名?其含義是什么?
我們的看法是，“大理”也應該來源于佤語地名。
在文獻當中，“大理”又有“大禮”、“大利”、“大厘”等寫法。除了這一地名用的是“大”即佤語“達”字頭地名以外，有兩個方面值得注意，一是“大理”之前的地名“葉榆”和“陽苴咩城”，均以“葉”（下面詳寫）、“陽”為字頭，這顯然是佤語地名的顯著特征；二是“大理”是沿襲了當?shù)啬显t國南詔王的名號，而南詔自稱為“永昌哀牢”之后，顯然“大理”與“永昌哀牢”即佤族等有密切關系；三是佤族、布朗族民間均有從大理遷徙而來的口碑資料，特別值得注意的是“大理”這一地名最早指的僅僅是喜洲古城，是小地名變成大地名的一個例子，而分布在保山市施甸縣境內(nèi)的布朗族卻直言他們:“唐代，從大理喜州一帶遷徙到永昌（今保山市）一帶”。普洱市墨江哈尼族自治縣布朗族也傳言:“布朗人的老家在大理那邊（滇西）?！?/span>
所以，“大理”為佤語地名的可能性是非常大的，但是為何意義?有待進一步考證。佤族文化研究學者王學兵曾口頭告訴筆者，“大理”是佤語地名，但他認為“大”是佤語的“的”即“洞”之意，“理”與佤族“司崗里”的“里”同字同意，為“出來”之意，即“大理”是“（人類或者民族群體）出來之洞”的意思，這一觀點也可以參考。
楚雄彝族自治州州府所在地有一個“達連”地名，可能也是佤語地名。因為根據(jù)考古研究專家研究，歷史上楚雄州姚安一帶有佤族先民的許多古墓“石板墓”，楚雄也曾經(jīng)是佤族先民居住之地，這里留下佤語地名是自然的。
專家認為與佤族為同一個語系的孟族，是緬甸歷史最悠久的民族，緬族文化正是繼承了孟族文化而發(fā)展起來的。非常有意思的是孟族也有“達”字地名，如緬甸南部孟邦境內(nèi)有“達通”這一地名，它“是孟族進入緬甸南部后最早建立的城鎮(zhèn)。”
“斯”字頭地名也是佤語地名的顯著特征之一。在各類文獻當中，除了寫著“斯”之外，還寫著“石”、“細”、“錫”等。
唐朝時期，南詔國所轄的鳳慶、云縣、永德、鎮(zhèn)康、耿馬等地被稱為“石賧”或者“賧棣”，為“黑濮之鄉(xiāng)”即佤族、布朗族等族群所居。今永德縣城德黨鎮(zhèn)在當?shù)刎粽Z當中叫“黨代”，可能保留了“石賧”、“賧棣”這些稱謂?！笆y”顯然是佤語地名，然而是何含義有待考證。
在我們現(xiàn)在所看到的“斯”字頭佤語地名當中，最值得注意的是雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，佤族稱呼“雙江”為“singlaeng”，可以翻譯為“斯本”。我多年研究這一地名是何含義，目前仍然不得其詳。這樣，只有從相關歷史發(fā)展脈落進行考察和分析。
“雙江”出現(xiàn)于中華民國時期，意為瀾滄江和小黑江兩江交匯之地。雙江自治縣除了佤族以外，還有拉祜族、布朗族、傣族等民族。但是，拉祜族、傣族一直認為，佤族和布朗族才是雙江境內(nèi)最古老的民族。所以，關于“雙江”的古地名“勐猛”，準確的寫法應該是“勐孟”，準確的含義應該是“孟人之地”，而不是許多人所認為的“雙勐之地”。其實，關于“孟人之地”這一說法早已經(jīng)有學者指出過，“雙江，傣語稱'勐猛’，即猛人的壩子，在傣族大量遷入之前，是以佤族為主居住的?！泵先嘶蛘呙腿耸侵复鲎鍖h古佤族、布朗族等民族的一個稱呼。
說“勐猛”是“孟人之地”，我們還可以從雙江境內(nèi)“南孟”這條河水的名稱進行分析。凡是有傣語基本常識的人都知道，傣語對“水”、“河”的泛稱是“南”，稱呼一條河的名稱時，它放置在前，河水的具體名稱放置在后，如眾所周知的臨滄境內(nèi)的河流“南汀河”、“南碧河”等。顯然，“南孟”是“孟河”、“孟人地之河”的意思。
所以，不管是“勐猛（孟）”，還是“南孟”，它們表達著同樣一個含義，即在拉祜族、傣族之前，雙江就已經(jīng)是“孟人之地”，是孟人最早開發(fā)和建設這塊熱土。并且，佤族、布朗族可能曾經(jīng)在這里建立過自己的古城。唐朝時期，南詔在“墨嘴之鄉(xiāng)”設置“銀生城”，也有人認為就是今天的雙江自治縣的縣城。這是有可能的，雙江忙糯新石器遺址屬于瀾滄江中上游云縣忙懷新石器文化，說明遠古時期，這里就有了“濮人”的活動。拉祜族、傣族等民族口碑傳說也認為，佤族、布朗族是雙江最古老的民族。
寫到此，我們可以回到關于雙江佤語地名“斯本”的討論了。關于“斯本”的含義，我曾經(jīng)請教過許多人。雙江佤族李向陽同志認為，“斯本”是一個令人向往、非常漂亮的地方之意。中共臨滄市委黨校佤族教師楊曉宏說，在他的家鄉(xiāng)——滄源佤族自治縣班洪鄉(xiāng)佤族語言當中，“斯本”有讓人害怕、敬畏之意。
這樣，我們有必要對“si”進行分析，因為搞清楚了“si”的含義，對于理解和認識“斯”字頭的佤語地名是關鍵的。
普洱市佤族歷史文化研究學者隋嘎和畢登程二人認為，“si”有“總總的”、“為首的”等意思。由此，也可以把“si”理解為“第一”、“最大”等。還值得注意的是，“si”經(jīng)常用于佤族敬畏、崇拜的神靈的名稱。如太陽崇拜是任何民族都有的民間信仰，為此“太陽”在佤語中稱“singaix”（斯埃）。同樣，永德、鎮(zhèn)康古地名“石賧”也許暗含著古代佤族對某個神靈的崇拜。
根據(jù)《明史·土司傳》記載:“順寧府境有猛猛、猛撒、猛緬，所謂三猛也。猛猛最強，部落萬人，時與二猛為難，其地田少箐多，射獵為業(yè)；猛緬地雖廣，而人柔弱，部長賜冠帶，最忠順；猛撒微弱，后折入耿馬云。”這說明雙江一度強大、一度輝煌、一度令人害怕、生畏。這些記載與李向陽、楊曉宏二人提供之情況基本吻合。
保山市施甸縣的“施甸”，在許多資料當中，另外有“石甸”、“思甸”、“司甸”等寫法。有地名研究專家指出:“云南不止一處稱施甸，疑為少數(shù)民族語音譯地名?！辈祭首灞徽J為是施甸縣最早的民族，所以，“施甸”可能也來源于“濮人”的語言。
根據(jù)清朝康熙《蒙化府志》記載，大理白族自治州巍山彝族回族自治縣境內(nèi)在清朝初年有“昆侖一里、昆侖二里、昆侖三里、昆侖四里”和“牙一里、牙二里、牙三里、牙四里”等有趣地名。它們都是孟高棉民族佤族、布朗族之古地名，前者“昆侖”為“國王”、“國家”之稱呼，后者為“老婦女”、“女長者”、“女王”之意。也就是說，歷史上，佤族語地名的顯著特征之一是“葉”字頭地名。它應當來源于佤族的女性崇拜，是母系氏族社會在民間信仰和宗教領域的反映。從文獻資料來看，佤語“葉”字頭地名除了上面提及的“牙”字以外，還有“越”、“邪（音葉）”、“矣”、“衣”等。大理白族自治州最早的古地名之一是“葉榆”，還在“陽苴咩城”之前。前面已經(jīng)指出，“永（陽）”字頭地名來源于佤族父系氏族社會，從“葉榆”到“陽苴咩城”發(fā)展變化和更替來看，證明人類社會是母系氏族社會在前、父系氏族社會在后的這樣一個歷史進程。顯然，“葉榆”應該是一個佤語“葉”字頭地名。巍山彝族回族自治縣最早的古地名是“邪（音葉）龍”，“邪”也同樣應該是佤語“葉”字頭地名。騰沖縣也是古哀牢地，也是以佤族為最古老的民族。所以，騰沖縣最早的古地名就是“越賧”，而“騰越”是從“越賧”演變而來的。唐朝南詔國時期，今騰沖城南部有“矣比”、“矣羅”、“綺羅”等民族語地名，也應該是佤語地名。在現(xiàn)代布朗語和佤族支系“本人”語言中，村寨仍然保留了“葉”字頭地名。
這些地名告訴我們，佤族母系氏族社會是在這些地方完成和渡過的。同時，這些地名資料還告訴我們佤族歷史上的遷徙路線和分布范圍，也證實了“被征服民族文化借字殘余在征服者的語言里的，大部分是地名”這一精辟論述。
文章作者：袁娥，趙明生
