按：為了將玄牝之門，講解清楚，現(xiàn)摘錄先師之作《玄牝三論》，以饗道友。所謂“三論”，是指先師對于玄牝問題，有三篇專論，這篇是第三篇。昨天所轉(zhuǎn)載的《玄牝再論》是第二篇。

玄牝三論

玄妙機關豈等閑，閘刀一下萬緣捐。

千般機械停運作，七竅周身卒動彈。

上下丹田成死海，高低水火絕波瀾。

此機若不輕運動，息念能從何處來。

大家都很清楚，研究人體科學的名人專家也早已說了：“人是一個向外開放的超巨系統(tǒng)。”關于這一點，或許是誰也不會有異議的。可是奇怪的是，這個開放的主要機關在那里，誰也沒有真正注意過，總是隔靴搔癢，泛泛其談，講些理論浮言，不究其諦。《玄牝三論》之作的動機，就這樣掀起了。

我總覺得很遺憾，《西派功訣泄密》寫了四五十萬字，《西派簡編》也有十萬字左右，有些人對于玄關一竅、玄牝之門，仍然不懂。也有些人好象懂了，還是似懂非懂。真正全懂的人，畢竟還只是很少的幾個。不能不感到可惜。歸根到底，還是我寒酸氣太重，喜歡舞筆掉文，之乎者也的老八股去不了，仍然用了一些十分隱諱的詞句。古人金丹之道之不能普及，究竟罪由誰歸呢？當務之急，擺在目前，難道我們還有什么理由再賣關子嗎？用那些深僻的隱語喻詞，再留給后人猜謎嗎？廣博的中華，輝煌的大地，總不出于大氣的籠罩之下，窮極思變，人心有返本之機，黃帝子孫，人人有天命之性，此為智慧之數(shù)，性命之源，不求其本，安能不逐末呢？所以我又不能不從頭談起了。

一臺機器的起動，最重要的就是一個電流的閘刀開關，開關一開，陰陽二電流入機體，機器得其推動，馬上開始運作，隆隆響動。閘刀一放下，機器便嘎然而停，淪寂無聲了。這個原理，也許三歲孩童都會明白吧！

可是最奇怪的事，總是超不過這個最淺近的基本知識。人身超巨系統(tǒng)之所以超巨，為什么能夠超巨？這個超巨的關鍵處，就誰也沒有注意過。吃飯睡覺，日理萬機，天文地理，無所不曉，只知道是自己的腦子聰明，思想活絡；頭頂鋼柱，汽車過肚，是自己有超人的丹田氣的培育。殊不知“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。”普普通通的幾句話，便隱含道妙。三寸之氣，非即人人日常的呼吸之氣嗎？常者，真常也，永恒也。我人從有生之日起，晝夜十二時辰中，無時或間，這個呼吸之氣，就成為每個人的日用常經(jīng)不斷的輪轉(zhuǎn)出入，一息沒有停止過。無常，就是說已經(jīng)失去了這個日用常經(jīng)了，實際上就是如呼吸停止運轉(zhuǎn)一樣。所以這呼吸出入必由的通道，稱謂生門死戶，誰曰不宜。試將此門一關，看您還能有多少聰明智慧好使，還能到哪里去求您的丹田氣，用什么去充您的英雄好漢，還不照樣成為一臺死機器，一堆爛銅爛鐵，臭味熏天的污穢骨肉嗎？所以紫陽真人說：“常道即斯為日用，真源反此更誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。”

一呼為陽，一吸為陰，一呼一吸，化生金液，日夜滋潤，從而構成我人的性命，非即常道即斯為日用乎？此日用之常道，又誰能離之哉！此孔子之所以有“道也者，不可須臾離也，可離非道也”之說也。真源反此者，“回風混合”，“存無守有”之功也，此逆行之道之所以立也。存無守有，則呼吸外出之氣反流矣，非如回風之混合乎？此真源反此之道，又誰個知之哉！空氣天地之陰陽也，呼吸人身之陰陽也。不知此天人交通，人身向外開放之陰陽，在色體內(nèi)上下摸索，非不識陰陽之亂為嗎？張紫陽如此肯切告誡，學煉丹道的有德之人，果個肯聽嗎？離了陰陽不是道，不識陰陽莫亂為，其義深矣。

所以說，機器的運轉(zhuǎn)，離不開電流，天地的托載，離不開陰陽，人身的運作，離不開呼吸。此李道純《玄理歌》所以說：“諦觀三教圣人書，息之一字最簡直。若于息上做工夫，為佛為仙不勞力。息緣達本禪之機，息心明理儒之極。息氣凝神道之玄，三息相須無不克?！毕⒄咦孕?，即呼吸也。離開呼吸，即是不識陰陽之亂為，尚得為道乎？

之所以有“佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭。”自心合則呼吸之息成，說明呼吸起頭之處，即靈山，即我人之真玄牝、真玄關也。又說：“人人有個靈山塔，好問靈山塔下求?！膘`山塔是法象，靈山塔下，非即鼻孔外虛空方寸之地，呼吸出入的門戶嗎？回風混合，則陰陽合壁，日月停輪，即如孔子說的“至誠無息”之時也。不息則定力可以長久，定力長久，效驗就產(chǎn)生了。以至于悠遠博厚高明，而悠久無疆矣。息之重要，有如此者。以其是外通天地，內(nèi)通人身，是一個開放的巨系統(tǒng)，故又曰“合內(nèi)外之道也，故時措之宜也”、“三息相須無不克”之語，真是千古定評?？梢娙讨?，無非樞紐陰陽，逆轉(zhuǎn)氣機，果個無別也。

道者，路也。得此道則四通八達，失此道則寸步難移。又道者，氣也，為陰陽之合體。有此氣則生機蓬勃，失此氣則萬類消亡。

莊子說：“大一通之。”黃帝曰：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣?！藟勖疽病！保ā?/span>生氣通天論》）試將此“一”關閉一下，不與天通，生機立息。陰陽呼吸是活命的根本，豈有錯哉?！缎挠〗?jīng)》云：“履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存?！惫湃艘蕴礻枴⒌仃幗庑?，此經(jīng)又以呼陽、吸陰解玄牝，則呼吸陰陽為玄牝之門，是毫無疑義的了。

再看宋石杏林云：“一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。”既稱“一孔”，則非色身內(nèi)之二孔三孔可知矣；既稱“三關要路頭”，則為色身上前后三關之總門戶可知矣?！昂鋈惠p運動”者，閘刀之開關打開，呼吸便起動運行，周身百體從而各司其職，進行操作。“神水自然流者”是“鉛汞歸真土，真心寂不動”后之先天真氣，自然流注全身也。不然，尚得稱三關之要路頭？

張三豐在《一求玄關》中也說：“一孔玄關要路頭（石泰上詩前二句的翻版），非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。（說明知此要路頭之后，色身上一切凡穴便都非去不用，用亦徒勞而已。那末這一孔要路頭在哪里呢？從而指出）神氣根基?；秀保摕o窟里細探求。”

石泰之詩只是指出“三關要路頭”之重要，不在色身而己。而張三豐則進一步把非孔和真孔指穿，不容后人再有擬議余地。“虛無窟”者，虛空方寸之地也。是人身這部機器總開關。當我人初生之際，便把閘刀打開，呼吸（氣）起動了，念頭（神）產(chǎn)生了。這個神氣根基，便綿綿若存，恍惚杳冥，永遠的無休無歇，頃刻不停。閘刀一關，神氣立即消亡，人身便變成一具死機器。

所以閘刀打開之際，便與天地合其氣機，互通消息，就像機器與發(fā)電處的電源相通一樣，為有生命的開始，人身這部機器，才能潛力無窮，發(fā)揮極大的作用。開放的巨系統(tǒng)，也便這樣形成了。不然，還能有開放的巨系統(tǒng)，還能稱“開放的巨系統(tǒng)”嗎？

天人相通，終日開放，從此根陰根陽，天地之氣和人身之氣，息息相通。可見天地之根即人身之根也。所以老子說：“玄牝之門，是天地根（可見沒有此天地之根相交之地，尚能稱“玄牝之門”乎）。綿綿若存，用之不勤。”呼吸之氣，本自然流轉(zhuǎn)，無絲毫機心意識雜乎其間，稱謂“綿綿若存，用之不勤”，不亦宜哉！西派祖師李涵虛于張三豐《無根樹》之三字解曰：“無根樹，以人身氣言，人身百脈，皆生于氣，氣生于虛無之境，故曰：無根?！眲t氣為人身之根，生于虛無之中，說明虛無為天人通道，是養(yǎng)生立命之根基，不亦明哉？

張三豐《無根樹》詞說：“無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生，日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。”

劉悟元解曰：“可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根，生死之竅，有此一氣，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死，人之生死，只在此一氣存亡之間耳?！崩献臃Q為“天地根”，悟元稱為“性命根”，總不外此天人開放巨系統(tǒng)之根而已，人身電源之閘刀開關也。陰陽相交則生，陰陽相背則死。人之生死則在一氣存亡之間，非生氣之竅乎？非如機器之電源開關乎？

李涵虛祖師解曰：“無根之根，即生天生地生人之根。此根乃虛無一竅，故稱三才竅，此竅為交精之所，故曰二五精。二五者，天五為一五，地十又一五。二五即二土也。二土合而刀圭成焉?！?/span>

李祖此解，則天地根即人身根，天人開放互相為用三根俱賅之矣。因此竅在乾坤兩卦天地之正中，又是人身之氣與天地之氣交接之正中，正陽翁云：“天地虛無上下通”，正是指此處而言。其實此“虛無”之地，上下相通，內(nèi)外相通，空洞無涯，從而構成了一個向外開放的超巨系統(tǒng)，以三才竅稱之，恰如其份了。上下丹田，有天無地，亦不及人，皆非天地人之統(tǒng)體，故不可能當三才之名而以三才竅稱之。此竅陰陽二氣交相往來，坎戊日精，離己月光，互為出入，天五地十之精交媾，坎戊離己之土結(jié)合，三田反復不離一步可成了，蓋老子一氣化三清，在人身便有三田之名。三田之氣皆一氣之子也，自然千里應聲，有如反響，何勞跋涉乎？

張紫陽在《金丹四百字序》中又說：“能知此一竅，冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，胎體亦在此矣?！泵鞔_指穿，知道本竅之后，不須三田上下往返之勞，沒有移爐換鼎易位之要?！洞髮W》所以有“故君子不出家而成教于國”，不就是這個意思嗎？云：“西天雖遠，不移一步可到?！辈挥质沁@個意思嗎？從前之佛偈證明，三才之竅，即靈山也。佛之龍華三會，不去此靈山塔下以求，終不可得也。

《陰符經(jīng)》云：“天性人也，人心機也，立天之道以定人也?！烊撕习l(fā)，萬化定基?！币彩浅浞挚隙?，天與人相互統(tǒng)體的辯證關系，分割不得。不是天地的氣和人身的氣的合力推動，就沒有萬般變化的基礎可定。故能立天之道，方能盡人之道，能盡人之道，方能合天之道。古人云：“人道不能盡，天道遠矣。”真?zhèn)€是道在目前，人人份上的日用呼吸之間。惜乎能識之人之少也。

從“橐龠”、“闔辟”二詞的含義來說，也是如此。若沒有天和人或電和機械的相互推動，完不成風箱構管之功，成不了乾坤闔辟。必須兩重天地四個陰陽配合，方能同開同合，若合符契，互相推動，互通訊息，方能成其“天人合發(fā)”之功。故呂祖說：“好趁風云真機會，須求鸞鳳暗和諧。兩重天地誰能配，四個陰陽我會排。”（《指玄篇》）李道純說：“真常之道果何難，只在如今日用間。一合乾坤知闔辟，兩輪日月自循環(huán)。歸根自有歸根竅，復命寧無復命關。踏破兩重消息子，超凡越圣譬如閑?！睆倪@兩首詩互相印證，不難明白，人身天地和宇宙天地，構成兩重天地，人身呼吸陰陽和天地流動陰陽，合成四個陰陽，從而構成了兩輪日月，兩重消息之子。人身之所以能超巨，不就是因人身的小天地超越這個天地巨系統(tǒng)的大天地的緣故嗎？能踏破這四個陰陽兩重消息之機關，豈不是就能完成統(tǒng)體天人的大開放嗎？那么《入鏡藥》之“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”，《金丹四百字》之“混沌包虛空，虛空包三界，及尋其根源，一粒如黍大”，皆可言下而悟，當機立斷了。此非人體之所以能稱謂超巨系統(tǒng)的有力明證嗎？李道純真是可人，每句話都講到點子上。他在詠《出入》的詩還說：“谷神不死為玄牝，個是乾坤闔辟機。往往來來終不息，推推蕩蕩了無期。白頭老子乘龍去。碧眼胡兒跨虎歸。試問收功何所證，周天匝地月光輝?！彼凇稛捥摳琛分幸舱f：“道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通?！标H辟之機，囊龠之理，一泄無余蘊矣。

最后請參看張三豐《玄機問答》的答問吧？其答說: “你看我這呼吸自收自閉, 自舉自提。父母未生時,那一點真陽動靜在虛無內(nèi)修根養(yǎng)蒂，虛無內(nèi)立命安基。這是我講的元音，明的道理，又何必指東猜西。”

綜上所述，可見呼吸即玄牝，呼吸出入之通道，即虛無之地，是玄牝之門，天人之根，是不可能有任何異議的。筆者斗膽，下此定評，是否有當，歡迎廣大讀者指教。