臺北故宮博物院藏 懷素 自敘帖

臺北故宮博物院藏 懷素 自敘帖 局部

　　唐代懷素的自敘帖，字體自由奔放，是極富個性的書法佳作，左右回轉(zhuǎn)，大筆揮毫而成的這個“國”字，筆鋒于紙上變幻自在的奔走。八世紀(jì)，中國的書法迎來了嶄新的時代。

（懷素：公元725-785年，另一說為737-799年，唐代書法家，與張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱）

唐代疆域

公元618年，世界帝國唐朝誕生了，唐朝首都長安被譽為花之都，當(dāng)時長安擁有人口近100萬，是世界上最大的都市，唐王朝把版圖擴大至西域，其繁榮被世人所贊美。

臺北故宮博物院藏 唐人 宮樂圖

臺北故宮博物院藏 唐人 宮樂圖 局部

臺北故宮博物院藏 唐人 宮樂圖 局部

這是把王朝的輝煌傳達(dá)至今的宮樂圖，圖中的宮廷婦女們甚為愜意，她們享用著由西域傳來的葡萄酒，四弦琵琶也是從波斯傳入的。

　　唐王朝向西域進(jìn)兵，將絲綢之路置于自己的統(tǒng)治下，正是在這個時代與遙遠(yuǎn)的波斯、羅馬等國有了正式往來。

北京故宮博物院藏 閻立本 步輦圖

北京故宮博物院藏 閻立本 步輦圖 局部

　　步輦圖，描繪的是興起于西藏高原的國家吐蕃派遣使者出訪長安時的場景。侍女們所抬的輦上是唐朝第二代帝王唐太宗，圖中央的男子是支持吐蕃建國的宰相，太宗認(rèn)可了皇族女子與吐蕃和親一事，至此，從絲綢之路直至遙遠(yuǎn)的西藏都迎來了和平

　　（步輦圖左側(cè)中央之人為吐蕃大相祿東贊，相當(dāng)于宰相。公元640年奉松贊干布之命到長安請婚）

臺北故宮博物院藏 宋人 十八學(xué)士圖

臺北故宮博物院藏 宋人 十八學(xué)士圖 局部

臺北故宮博物院藏 宋人 十八學(xué)士圖 局部

　　十八學(xué)士圖，描繪的是建國伊始輔佐王朝的大臣們。所謂學(xué)士，是指學(xué)識過人的官宦，其中也有因王羲之流派而聚集到一起精通書法的文人。這時，人們對于書法也有了不同以往的追求。廣袤的帝國有著數(shù)量龐大的文書往來，必須有一種字體能讓所有人讀懂。在學(xué)士們的手中最終完成了符合新時代的字體，這便是楷書。

北京故宮博物院藏 歐陽詢 九成宮醴泉銘

北京故宮博物院藏 歐陽詢 九成宮醴泉銘

北京故宮博物院藏 歐陽詢 九成宮醴泉銘 局部

　　九成宮醴泉銘，這是輔佐唐太宗的歐陽詢所留下的楷書碑文的拓本。太宗的行宮九成宮，為祝賀此地涌出泉水把此文刻于石上，歐陽詢是當(dāng)時文人的代表人物。整齊劃一的直線構(gòu)成了剛勁的風(fēng)骨，“楷書之極則”，這便是它被稱為楷書之頂點的緣故。在“長”這個字的中間橫線處可見下筆、拉筆、止筆三種動作變化，這是楷書的基本。

　　楷書原本的意思是謄寫文章之時所用的字，因為保持了基本的筆法所以衍生出了一種整齊劃一之美。此時在官員的錄取考試——科舉中，楷書成為正式的科目。這樣任何人都可以讀懂的楷書就成為了規(guī)范的字體。然而，楷書的字體不少文人都認(rèn)為無法表達(dá)書寫者的心意或情感。

臺北故宮博物院藏 孫過庭 書譜序

臺北故宮博物院藏 孫過庭 書譜序 局部

　　這是其中一位文人孫過庭的書譜序。書譜序誕生于楷書的全盛期，是追求書法本來面貌的草書作品?！白怨蓬H受贊譽”“晉末稱二王之妙”，二王便是被稱為書圣的王羲之以及其子王獻(xiàn)之，書譜序把王羲之的書法尊為最高的標(biāo)準(zhǔn)，從書寫心得與書寫技法來評析字體的應(yīng)具之態(tài)?！皦嬍薄胞[舞”，無不表現(xiàn)其文字的落筆之妙?！安┚俊眱蓚€大字由于筆力遒勁筆鋒逐漸變細(xì)，使得文字從底部開始產(chǎn)生了流暢的曲線形的變化。全文是一篇351行3727字的大作，孫過庭在推敲文章同時自如運筆，在每一個字的分拆、布置方面煞費苦心?！扒檎{(diào)于紙上 無問心手”，胸中情感奔瀉于紙，心中思緒與手中之筆融為一體，這是孫過庭所追求書法境界的一大集成。

　　由于楷書的普及使得唐代書法形式化，形成一種忽視心中思緒的潮流。書譜序把心中往來之念寄托于自在的草書是一種復(fù)蘇心境的呼喚。