上篇推文“天有五象，五神氣在天；熱分暑火，六元?dú)馍戏?/a>”提到，太虛玄天呈五象：丹天之氣、黅天之氣、蒼天之氣、素天之氣、玄天之氣，是為天之五行。

五色天象周旋經(jīng)天，化生寒、熱、燥、濕、風(fēng)在天之五神氣。

得道之圣人占天望氣而載之于《太始天元冊(cè)》，天之五象天、五神氣經(jīng)于十干之分，取象設(shè)譬，十干化五運(yùn)：甲己土運(yùn)、乙庚金運(yùn)、丙辛水運(yùn)、丁壬木運(yùn)、戊癸火運(yùn)，甲丙戊庚壬為陽(yáng)干，運(yùn)氣太過(guò)，乙丁己辛癸為陰干，運(yùn)氣不及。

在天為氣，在地成形，十干之氣化在地之五形，土、金、水、木、火，在地五形之五行也。

天為陽(yáng)，地為陰，“在天為氣，而氣有多少；在地成形，而形有勝衰；上下相感，而太過(guò)不及之氣，昭然彰著矣（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)語(yǔ)）”。

問(wèn)題是，何謂氣有多少？又何謂形有盛衰呢？

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。

一、天之五神氣，氣有多少之別，遂有六元六標(biāo)之分

丹天之氣、黅天之氣、蒼天之氣、素天之氣、玄天之氣，天之五行氣，寒、熱、燥、濕、風(fēng)，天之五神氣，甲己土運(yùn)、乙庚金運(yùn)、丙辛水運(yùn)、丁壬木運(yùn)、戊癸火運(yùn)，天之五運(yùn)氣，三者名異而實(shí)同也，視角相異而異。

寒、熱、燥、濕、風(fēng)，天之五神氣，熱分暑火，是以有寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，天之六氣，六氣分陰陽(yáng)，暑、燥、寒，三氣為陽(yáng)，風(fēng)、火、濕，三氣為陰；陰陽(yáng)之氣又有多少，是以有厥陰（?）、少陰（?）、太陰（?），少陽(yáng)（?）、陽(yáng)明（?）、太陽(yáng)（?）。定量分析之三陰三陽(yáng)上奉于定性分析之六氣。定性分析之六氣為本元，定量分析之三陰三陽(yáng)為枝標(biāo)，定量分析和定性分析相結(jié)合，遂有厥陰風(fēng)氣、少陰火氣、太陰濕氣、少陽(yáng)暑氣、陽(yáng)明燥氣、太陽(yáng)寒氣之標(biāo)本六氣，再配以五運(yùn)，作示意圖如下：：

二、五運(yùn)之氣，形有盛衰

太易者，未見(jiàn)氣也，太初者，氣之始也，太始者，行之始也，太素者，質(zhì)之始也。

五行天象之氣、五神氣、六元六標(biāo)氣，皆為氣之始；十干化五運(yùn)，則為形之始。氣有多少，形有盛衰。

上面以論述過(guò)氣有多少，下面再論形有盛衰。

甲己土運(yùn)、乙庚金運(yùn)、丙辛水運(yùn)、丁壬木運(yùn)、戊癸火運(yùn)，天之五運(yùn)。

寒、熱、燥、濕、風(fēng)為五神氣，土、金、水、木、火為五形氣。

五形之氣，行而不已，五形運(yùn)氣主一歲之天氣，五歲更立，“應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷……五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)語(yǔ)）”。

例如，2019年己亥土運(yùn)、2020年庚子金運(yùn)、2021年辛丑水運(yùn)、2022年壬寅木運(yùn)、2023年癸卯火運(yùn)，這5年按照土生金、金生水、水生木、木生火之五行相生的規(guī)律各主一年歲運(yùn)?！敖K地紀(jì)者，五歲為一周（同上）”，然后到2024年甲子又是土運(yùn)，“五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》岐伯語(yǔ)）”。

五運(yùn)相襲，生克勝?gòu)?fù)、亢害承制，五運(yùn)之形氣遂有盛衰之異，但由于應(yīng)天之氣和應(yīng)地之氣之間動(dòng)靜相召、相互為用，故而天地間整體的氣候現(xiàn)象基本上能保持著整體的平衡性。故岐伯曰：“五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。（同上）”。

五運(yùn)之氣更立，有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)。例如，2010庚寅虎年金運(yùn)之歲就是歲金之氣“至而至”，是為金運(yùn)平氣之年，2021辛丑牛年水運(yùn)之歲就是歲水之氣“至而不至”，是為水運(yùn)不及之年，2022壬寅虎年木運(yùn)之歲就是歲木之氣“至而太過(guò)”，是為木運(yùn)太過(guò)之年。

五運(yùn)相襲，如環(huán)無(wú)端，終而復(fù)始，故而鬼臾區(qū)說(shuō)：“形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）?！贬f(shuō)：“故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》）”。五運(yùn)之氣，乃一歲之大氣，岐伯所謂的“氣之盛衰”和鬼臾區(qū)所謂的“形有盛衰”的意思是一樣的，因?yàn)槲暹\(yùn)之氣就是形之氣，清·黃元御講的明白：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。（《四圣心源·五行生克》）”。

三、熱分暑火有六氣，火分君相有六形

上面講過(guò)，熱分暑火，天之五神氣化為陰陽(yáng)六元?dú)猓庩?yáng)之氣有多少，又有三陰三陽(yáng)六標(biāo)氣，標(biāo)氣與本氣相合則有厥陰風(fēng)氣、少陰火氣、太陰濕氣、少陽(yáng)暑氣、陽(yáng)明燥氣、太陽(yáng)寒氣。

天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，“故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，君火以明，相火以位（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)語(yǔ)）”。其中道理，請(qǐng)點(diǎn)擊參看：火既分君相，又何以君火以明、相火以位？

甲己土運(yùn)、乙庚金運(yùn)、丙辛水運(yùn)、丁壬木運(yùn)、戊癸火運(yùn)之五運(yùn)中，火運(yùn)又分君相，是以有君火、相火之分，如此五運(yùn)氣則由五變六：木、君火、土、金、水、相火，火分君相，雖六猶五也，清·陳士鐸《外經(jīng)微言·卷六·三才并論篇》講：“岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣?！?/span>

四、五運(yùn)、六元?dú)狻⒘鶚?biāo)氣，三者相參

丹天之氣、黅天之氣、蒼天之氣、素天之氣、玄天之氣，乃天之五行氣。丹天之氣熱，化為暑和火；丹天之氣火運(yùn)，化為君火和相火，君火以明，相火以位。

如是，鬼臾區(qū)曰：“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）”火分君相，配以六元之氣，則少陰君火主熱，少陽(yáng)相火主暑。 

綜合上述，五運(yùn)六氣相和合，則有厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土、少陽(yáng)相火、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水，六者皆主天之氣，其中又分司天之氣、在泉之氣和左右四間氣，司天在泉間氣前面已有多篇推文論及，本篇推文主要是探究六元?dú)夂土鶚?biāo)氣是怎樣合在一起的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解五運(yùn)和六氣又是如何相結(jié)合生成司天在泉和四間氣的。

多說(shuō)無(wú)益，附圖如下，以資參考：