古祿命法的體系亟待整理和完善（一）玄壺堂認為古祿命法的拋棄，逐漸轉向日干為主的子平八字，導致八字命理學的倒退，完整的中國命理學由若干個“論斷系統(tǒng)”組成，各個論斷系統(tǒng)，有獨特的論斷“角度”。
古祿命法體系的初步探源 一、八字命盤架構 八字算命是基于古代術數的人生預測模型，基本架構成為命盤，但是既然是模型，就有多種建構方式，也有多種解讀模式，那么古祿命法的最初架構模式如何呢？ 1、四柱還是六柱 現(xiàn)代八字命理基本都是年月日時四柱，也就是我們常聽說的四柱八字。 但是遍覽古籍我們可以發(fā)現(xiàn)，古祿命法實際是包含年胎元月日時的五柱論命法，后來受到西方星命學的影響，加入了“命宮”一柱。也就是說，李虛中命法并不是我們常說的三柱，而現(xiàn)代八字越來越忽略胎元、命宮的運用。 實際上胎元、命宮的重要作用并沒有被認識到，梁湘潤老師曾說：如果要論到大運、流年，則一定要用到胎元和命宮。更多祿命法的研究者開始意識到離開胎元、命宮，根本無法論命。澹然居士曾經給一位30歲左右的年輕人亡，年僅30歲。當時簡略論命，只是用網上的排盤系統(tǒng)簡單看了一下四柱，沒有發(fā)現(xiàn)什么問題。當惡耗傳來，作者再排出胎元、命宮，發(fā)現(xiàn)大運、流年均發(fā)生與胎元有關的十分明顯的大兇指標。自此發(fā)心，今后絕不再做四柱簡略論命的事。 在八字命理的架構上，還出現(xiàn)過身宮、胎日、胎息三柱，加上前面年月日時胎元命宮，總共有九柱了。理論上，柱數越多，信息論斷也越精密詳細，不過復雜程度也大大增加。 2、拱、夾、暗帶 《珞琭子消息賦》云:“見不見之形,無時不有;抽不抽之緒,萬古聯(lián)綿”。這里面的“見不見之形”就是拱、夾、暗帶多出來的“字”和“柱”，會對命盤結構造成很大的影響。 命理經典著作《壺中子》殘篇中有介紹，“拱”是三合中間、“夾”是地支相隔， “暗帶”，是根據“暗帶”規(guī)則，多出一“柱”。 “后子平法”輕視“拱”、“夾”，不明“暗帶”，更忽略胎元、命宮的分析，加之納音五行的失傳、神煞的遺棄、干支象法不精通，論命怎能不出現(xiàn)失誤，怎么能鐵口直斷。 二、八字象法內容 “妻”這方面，沒有古代三妻四妾的現(xiàn)象了，“子”因為計劃生育，也不自然了，“官”的職位變了，不是尚書、侍郎的幾品官了，“壽”方面人們更希望對健康、疾病有所預判。 再者“后子平法”拋棄了很多命理系統(tǒng)，提倡“大道至簡”，導致的嚴重弊端就是只能論吉兇，卻不能斷內容。 “后子平法”由于體系的嚴重缺陷，論斷技法不當，只能停留在斷出吉兇的層次，滿足不了現(xiàn)代人更高的預測要求，比如發(fā)財，具體會賺多少錢；當官，能當什么級別的，縣長還是科長；學歷文憑上，能否考上高中，?？七€是一、二本；兇災是車禍，還是火災，牢獄之災，發(fā)生地點…… 實際上這在古祿命法中并不是難事，在歷代命理書籍中都有很多精準地判斷吉兇內容的案例，古代先賢已經為我們提供了“多視角”、“加減災?！闭撁乃悸泛头椒?，可以對吉兇“量化”，加上象法的精妙運用，就能做出細節(jié)、層次的判斷。 命理學的理論基礎是陰陽五行，陰陽理論一直沒有變化，但五行方面春秋戰(zhàn)國時期命理學萌芽一直到現(xiàn)在兩千多年的歷史中，大約經歷了“卦氣五行”、“納音五行”、“河圖五行”三個時期，六個歷史階段。 每個時期，都出現(xiàn)一些當時適用并盛行的論斷系統(tǒng)和方法。 戰(zhàn)國、秦漢時期以干支、卦象為主，晉代到唐代融入天文、星象，唐宋以納音、神煞為主，明清以后河洛五行為主，積累到現(xiàn)在總共形成了十多個“論斷系統(tǒng)”。 如果說八字命理是一個三維立體模型，那么算命就是解讀這個模型，自然從不同的角度和層面看，就會看到不同的內容。 因為角度的不同，產生論命技法的不同，形成這么多論命系統(tǒng)，所以說八字命理是多元的，而且也只有多元化，才能全面、準確的結構人生命盤。 前面曾說過子平法揚棄了很多祿命法的論命系統(tǒng)，不過也可以說子平法是從另一個角度，使用另外一套系統(tǒng)來結構八字。 實際上子平八字能夠流傳近千年也自然有其道理所在，當然那也得是“真子平”才行，很多民間盲人算命師傅掌握的就是“真子平法”。 后子平法人士多不知道還有一種流傳于坊間，實戰(zhàn)性很強的“子平母法”（巾箱本），梁湘潤老師曾經虛心向命理界前輩高人請教，寫出了《子平母法總則》，公開子平法的“母法”。 可以這么說，“子平母法”幾乎貫穿于各個論斷系統(tǒng)，上乘唐宋的納音神煞論命古法，下啟明清以來的子平八字，若是能深入研究，完整掌握，就能對古祿命法的疏理、完善起到重要作用。 一、刑沖合會系統(tǒng) 子平八字非常重視地支的刑沖克害合會穿，這也是八字命理學中的基本系統(tǒng)，或通用系統(tǒng)。通用的意思就是古祿命法、星命學、子平法、占星、六壬都是一樣的運用道理。 刑沖克害是地支的相互作用，地支就是“人”生存的土地，因此可以預測具體的事情，六壬、神煞就是以地支為基礎。 盲派為啥能斷命準確，就是掌握了地支刑沖克害的精髓，包括很多“后子平法”缺失的內容，比如拱夾暗帶，這些在“子平母法”中可以找到一些答案。 除了我們熟知的地支三刑、六沖、三合、六合、三會、半合、暗合，還有一些歷代總結的成熟技法： 1、“雙夾祿”：如天干甲乙拱出地支兩個木五行，甲辰日柱，再見乙丑或乙丑生人，再見甲辰，可以拱出寅、卯； 2、特殊形式的刑沖：如三刑組合，四角刑會，方陣四角刑、五局方陣刑、六甲移位沖合等等，還有納音刑沖，如六法沖克等。 實踐證明，特殊形式的刑沖規(guī)則，在斷大運、流年時的作用，是普通形式的刑沖，所無法取代的。 3、巾箱刑沖，含大運，流年的運用，十分具體。經典著作中幾乎不見，目前主要保存在“子平母法”中。 二、納音五行系統(tǒng) “納音五行”是古論命法的核心，在子平法八字之前至少盛行近千年，歷經隋、唐、宋、元、明這些中國歷史上的主要朝代，積累了完整、豐富、有效的方法和經驗法。 而元明以后以“河圖五行”論命為主流的“子平法”開始盛行至今，只有五百多年的歷史。梁湘潤老師認為：“子平法在不抵觸納音之下，可有局部效驗，若與納音五行抵觸時，子平法無效?！?/b>（《命學大辭典》P385） 除了“五行”不同外，河圖五行系統(tǒng)，以日干為主論命不同，納音五行系統(tǒng)，以年干為主論命。 其他的不同之處，大約還有以下幾項： 八字架構：納音法用五柱，“年尊，胎次，月又次，日又次，時為卑”；子平法只用年、月、日、時四柱，且不重視神煞、地支的夾拱暗帶； 干支：納音法重年柱干支與他柱干支的合、生、克，納音五行為主，也有河圖五行金木水火土的概念。 數理：納音法重各柱之間的數理次序，形成了一套十分有效的“數理”結構論命方法，如年時（兩頭箝）、年運、運年結構。在判斷命局的運勢，關鍵的流年節(jié)點，相當精準，可以說是達到“出神入化”的地步，“后子平法”對此一無所知。 象法：這是古祿命法的一大特色，有卦象、干支象、納音象法，如丙寅丁卯爐中火：灶、火爐、飯店、廚房、火焰、香爐等，該年出生的人，與火有關?！跋蠓ā睂γ鞯某錾h(huán)境、發(fā)生吉兇的景象、具體內容描述的非常形象、準確。 此外，“納音法”在格局、神煞、四時五行（旺相休囚死）等方面，與“子平法”也有很大的不同。 事實上，“納音五行論命系統(tǒng)”與“河圖五行論命系統(tǒng)”是命理學的兩大支柱，缺一不可，兩者結合才是完整的“命理體系”。 流傳至今的納音五論命系統(tǒng)的古代典籍不多，有《李虛中命書》（又有“鬼谷遺文書”之稱）、《珞琭子三命消息賦》、《玉照定真經》、《蘭臺妙選》、《五行精紀》、《應天歌》。 梁湘潤老師認為，“訣法”論命“比徐子平（子平法）要早五百年以上”，是以唐宋元明（初）主要的論命方法，只是后來“日漸失傳”，歷代只以口傳的形式在盲師職業(yè)算命師中傳承，也就是我們經常聽到的“盲派口訣”。 “訣法”是想組合象法，是一種“家計小談”、“人倫常情”，針對“小康庶民”的論命技法，與格局、用神，強弱旺衰無關。只要命局組合對應上就能鐵口直斷。 清代以來的“后子平法”蔑視“訣法”，認為訣法屬不入流之“江湖”，《滴天髓》、《子平真詮》等著作絕口不提。民間所流傳的“四言獨步”，“五言獨步”，也只是“十神訣法”。 梁湘潤老師在晚年現(xiàn)寫出了兩本介紹“訣法”的著作：《宰公要訣》、《訣法今論》。 大約有以下幾個方面： 1、日時統(tǒng)計，以時柱為人生歸宿（相對年、月、日為主）。如日時“吉格”、“吉中兇格”、“兇中兇格”； 如有關于“日時對照”的古代訣法《天元巫咸經》； 2、“林開五命訣”，“鬼谷子命訣”； 3、元代“碎金訣”，125則； 4、民間“鐵口斷訣”：如天干地支三字連、十二時辰歌等。 訣法系統(tǒng)中，還應包含對訣法傳承相對全面，又有發(fā)展的“盲派訣法”，也有認為《淵海子平》是訣法的“集大成”著作。 訣法系統(tǒng)存在著極大的疏理完善和研究空間，研究的難點是古籍資料相對較少，現(xiàn)存資料又相對龐雜，及需要大量案例進行驗證，去粗取精，去偽存真。 四、生旺庫系統(tǒng) 十二生旺庫論命系統(tǒng)，源自隋代《五行大義》，后東傳日韓數百年，又回流中國。梁湘潤老師認為，十二生旺庫，相對“十神”表述性格而言，更是一種“性格的深層次解密”，表達出一種“一切吉兇皆根源于人之性格傾向”的思想。 清代以來的“后子平法”，將其簡化，只存“祿、刃、絕、庫”四項，甚至完全忽略。 五、神煞系統(tǒng) 神煞，源于干支系統(tǒng)，自《淮南子》至清代《協(xié)紀辯方書》，有著兩千年的歷史，早于“祿命法”、“子平法”，通用于陰陽術數?，F(xiàn)在命理學所用的“神煞”，應視為星學、卦理、數理等多個領域的組合。神煞，也是命理古籍中的主要內容。 “后子平法”鄙視神煞，梁湘潤老師認為神煞的作用不可小覷。他在《神煞探原》一書中指出，論命中，官祿、妻財這些都好推算，最大困難在一些疑難雜癥，如疾病、官非，意外兇災等。這些屬于象法內容，格局，用神斷不出來，而神煞最精于吉兇所示，如疾病、夭折、殘疾。 澹然居士近年來專注于重疾、癌癥命理研究，發(fā)現(xiàn)某些“兇煞”出現(xiàn)的機率很高，如“鬼限”、“符門客”、“死病符”、“宅墓”等，已經成為判斷重疾、癌癥的重要角度、權重指標之一。 “神煞系統(tǒng)”彌補了子平命理中斷事取象的不足，不過現(xiàn)代神煞的運用需要通過大量案例，驗證新生災禍的象法涵義。 六、十神系統(tǒng) 十神（財、官、印、食傷、比劫），從南宋《五行精紀》中看，已經初步形成。從難以解讀的“五星”—-“五行”—-“天干”“地支”——“十神”，出現(xiàn)了新的論命角度，使命局的解讀更容易入門。 從南宋以后古籍到現(xiàn)代出版的命理書籍，“十神法”一直是重點內容，尤其受到子平法的重視，成為子平八字最重要，也幾乎是唯一的的象法系統(tǒng)，主要以家計小談、性格描述為主。學習起來容易上手，目前運用得相對廣泛。 “巾箱十神”，“十神刑沖”，是“十神系統(tǒng)”亟待補充和完善的重要內容。如十神格局論生死，梁湘潤老師《流年法典 另外，日、韓命理學中，有特色的“天干十神”論命法，也值得學習和借鑒。 七、格局系統(tǒng) “子平法”之格局系統(tǒng)，自清代《子平真詮》（實際是明代《耕寸集》）至今，已經發(fā)展得相當完善，是當前命理學論斷系統(tǒng)的主流之一。在大陸，“格局派”大有企圖以“格局法”一統(tǒng)天下之勢，成為“后子平法”中的奇葩。 幾年下來才發(fā)現(xiàn)此路不通，學習命理者看到八字言必稱“格局”，其實格局，只是整個“命理體系”中的論斷系統(tǒng)之一而已，完全不必為格局難以判斷而徒耗心神。 實踐證明，就“格局法”自身而言，能夠根據其規(guī)則，配置成完美命局的機率，少之又少，以不確定性者居多。 “后子平法”的格局法，以十神”格局為主，亟待補上明代之前存在的“納音格局”（如“蘭臺”格局，以天干、地支，納音五行的組合為主）。 對某些特殊格局的研究也有待深入，如出現(xiàn)頻率很高的“化氣格”、“內外十八格”（《子平玄珠》）等，格局的“休囚無用”也很值得研究。 八、用神系統(tǒng) 用神，有格局用神、旺衰用神、調候用神。自清代乾隆年間甄松年的《欄江網》，至余春臺的《窮通寶鑒》、民國徐樂吾的《造化元鑰》，已經發(fā)展得相對完善，成為當前命理學論斷系統(tǒng)的主流之一。 其中調候用神，重視十二個月的“氣候”，對命局日干五行的影響，符合自然規(guī)律，有相當的合理性，成為判斷命局高低好壞的重要規(guī)則。 梁湘潤老師認為，用神法優(yōu)先于“格局法”。（《子平母法總則》P402） 九、十干喜忌系統(tǒng) 十干（日主）喜忌的內容相對簡單，只有“甲不離庚，最忌乙合”、“庚不離丁，忌壬合丁”；“丁不離甲，忌庚克甲，忌己合甲”等十句話。 其原理，是根據水、火、木、金、土五行的基本性質來判斷，有其相當的合理性。如“甲不離庚，最忌乙合”：指甲木是巨木，必須經過斧鑿（庚金），方能成器；但如果遇到“乙”將“庚”合去，庚金的作用就喪失了。 與“用神系統(tǒng)”比較，不必講求月令。只根據“有”或“沒有”“喜”、“忌”的字來判斷吉兇。十干喜忌系統(tǒng)的出現(xiàn)，先于用神系統(tǒng)；十干（日主）喜忌，故優(yōu)先于用神系統(tǒng)。 十干（日主）喜忌，與格局、調候一起，合稱為“三大喜忌”，只要符合三大喜忌之一，即可以高出“小康水準”的好命論。 十、旺衰系統(tǒng) 通過日主的“強弱旺衰”，來判斷命局的好壞，是“后子平法”的重要流派之一。 于是“后子平法”人士經過長期研究，創(chuàng)造出“得時、得地、得勢”的判斷法，而且講得頭頭是道，風靡一時；也有些人想出了為日主“五行”打“百分比”的方法，看起來相當精確。但事實上是行不通，也是沒有意義的， 也就是說旺衰系統(tǒng)是有很大的缺陷的，需要量化標準，或者綜合其他論命系統(tǒng)。 十一、大運系統(tǒng) 大運系統(tǒng)的理論和操作，是子平法的重大軟肋。 大運在吉兇的論斷上某種程度上要重于八字原局，所謂“命好不如運好?！蓖瑫r，人生的起伏曲線，可以通過大運的轉換，大體描繪出來，包括人的健康狀況，事業(yè)成就，性格變化等。很多早夭、重疾癥之人都是行到人生最壞的一步大運重。 大運在實際論斷中，地支“刑沖系統(tǒng)”的運用是最基本的。 從古至今，單獨介紹“大運”的書幾乎沒有。實際上，子平八字中“大運”的大部分規(guī)則來自坊間“私家抄本”、“巾箱本”，是“子平母法”的重要組成部分。 十二、流年系統(tǒng) 流年的作用大于大運，大運的作用大于命局。 流年的好壞，對人一生的影響力，印象之深刻，往往會超過命局與大運。如結婚之年，提拔之年，破產之年，生子之年，是銘記在心，很難忘記的。 能細批流年，才算得上是批命“上層”，而“終極層次”就是達到批流月，擇日的程度。 流年系統(tǒng)的規(guī)則，絕大部分也來自坊間“私家抄本”、“巾箱本”。 十三、六親系統(tǒng) 現(xiàn)代子平八字論六親主要以十神系統(tǒng)為主，其中以“女命”內容最為豐富，也最為成熟，應驗率頗高，相當于醫(yī)學界的“專科醫(yī)生”。 命理中泛論六親的理論有（玄通、演禽）。 不過六親中斷兄弟姐妹幾個沒多大意義，而且現(xiàn)代通訊發(fā)達，與其通過一個命盤，來判斷其他六親的吉兇，還不如直接拿這個“六親”的命盤來看。 “六親系統(tǒng)”恐將式微。 十四、其他論命系統(tǒng) 1、江浙體系外，還有南方的“演禽法”； 2、盲派命學技法； 3、干支直斷技法； 4、星命學，如紫微斗數； 5、道教：中天門限運法…… 由于星、卜、命同源，這些體系，可以視為命理學法理體系之外的“方面軍”，必要時，可以合參。 古祿命法的體系亟待整理和完善（二）
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